..续本文上一页的一切功德。

　　「如是菩萨具四功德自性尸罗」，这位菩萨他具足这四种功德的自性戒，自性菩萨戒。「应知即是妙善净戒」，就应该知道这位菩萨他就具足了这个摄律仪戒了，他就具足了。那么怎么叫做妙善呢？下文有解释。「正受随学」，他从师正受菩萨戒之后，他能够相续不断地随顺学习菩萨戒，不断地学习菩萨戒。「能利自他，利益安乐无量众生」，受了菩萨戒，还不断地学习菩萨戒，有什么好处呢？就是能利益自己，也能利益他人。什么利益呢？利益无量众生，能安乐无量众生，有这个好处。「哀愍世间诸天人等，令得义利利益安乐故」，这个前面说到利益安乐，后面这一句有个哀愍。哀愍世间诸天人等在生死里流转很苦，所以叫做哀愍；使令他们得大义利，就得到利益安乐了，使令他们离苦得乐了。

　　看这个《披寻记》来解释这段文：

　　「妙善净戒至利益安乐故者：由此净戒能令自他无诸损恼，是名为妙」，由于菩萨他秉受了清净的菩萨戒，受了戒之后，他能随学而不犯戒，那就能令自己、能令他人都没有损恼；自己也没有损恼，也不损恼他人，这就叫做「妙」。这个「妙」是不损恼人的意思，那就是离苦的意思；若损恼人，就苦恼了，「是名为妙」。

　　「起诸善行，是名为善」，这个自己不损恼人，而能发动利益自己、利益他人的有功德的行为，那叫做「善」。这个「善」指行为说的，这个「妙」指没有苦恼说的；没有苦恼，这是约「果」说的，修善行是约「因」说的。你的行为是善，不损恼人，使令大家都安乐；如果你的行为是恶劣的、暴恶的，自己也苦恼，也令别人苦恼，所以一个是因一个是果，可以这么说。这个妙、善这两个字在这里这么解释。

　　「依下自释利益安乐」，下面这个文本身会解释这个利益安乐的。「应知逆配妙善二义」，这个利益安乐是来逆配妙善二义的。前面这个利益在前面，安乐在后面，可是所解释的妙善两个字，妙是在前面，善是在后面，有这个不同。现在把它逆配，把利益配那个善，安乐配那个妙，所以是逆配了。

　　「如摄异门分说：言利益者」，〈摄异门分〉怎么解释这句话呢？「言利益者，谓诸善行。言安乐者，无损恼行」，这样说，这么解释，这个「(陵本八十三卷十七页)」。这个「无损恼行」，是说菩萨的慈悲心不损恼众生，不做杀盗淫妄的事情，不损恼众生，那么那叫做安乐行。这个「利益行」呢，就是开导众生修学一切善法。这两件事。或者说你给众生一个面包，那么这就是安乐行，使令他不饥饿；另外开导他诸恶莫做、众善奉行，那叫做利益行。就是改变他的思想，叫做利益行；改善他的生活，叫做安乐行；也可以这样解释。「陵本八十三卷十七页」，这是在那上解释的。「故作是释」，是根据那段文这样解释。

　　「誓受律仪，此名正受」，这位菩萨他修学佛法有多久了，在他内心的思想上，不断的酝酿，他这时候开大智慧了，他决定要受菩萨戒，他有这样的决定，那叫「誓受律仪」。那么在这来说就是「从他正受」的意思。「受学学处，此名随学」，这个「受学学处」这句话，在这段文上叫做「随学」。

　　「利益安乐各多种类」，这个「利益安乐」，「利益」也有很多种类的解释，「安乐」也有很多种类的解释。「菩萨地中别释其相(陵本三十五卷十七页)」，这我们已经学过了。「依此净戒修菩萨行，故能自利利他利益安乐无量众生」。

　　「天，谓天众」，不是人间的人，是指天上的人。「人，谓剎帝利等」，这些统治阶级的人。「于天众中，等取魔梵」，「等」取欲界顶天的魔王和色界天的梵天。「于人众中，等取沙门婆罗门。由天人等解甚深义」，为什么只说天人，没说三恶道呢？「由天人等解甚深义」，因为这个天和人间的人，他们这个报障轻微，这个眼、耳、鼻、舌、身、意有堪能性通达佛所讲解的甚深义，还有能力勤修正法，「勤修正行」。「有力能故」，就是有智慧力能解甚深义，有能故勤修正法。「说能令彼得义利等」，所以这段文上说，能令天人得到义利等，得义得利。

　　「证自涅槃，名之为义」，这个「义利」两个字怎么讲呢？「证自涅槃」，他自己解甚深义、勤修正行，所以他能得涅槃，这叫做「义」。「可爱乐故，无有罪故，证功德法，名之为利」，所证得的涅槃是可爱乐的。「无有罪故」，有什么可爱乐呢？这里面没有过失，没有污染，纯是清净的功德法，所以叫做利。「究竟胜利远离过患故」，得了涅槃这个第一义，是究竟的胜利，就是不会再失败了；你成功了以后，永久是不会再跌倒了，所以叫做究竟的胜利。这个究竟的胜利是什么意思呢？「远离过患」，永久不会再有令你苦恼的事情。因为你若是没得涅槃，你不能证悟第一义谛，你修习人天善法的功德虽然也是不错，但是你可能还会失败的，你又跑到三恶道去了，那里面还有过患。现在得涅槃的这件事是究竟的胜利，远离这些过患。「此中诸义多如摄异门分释」，这一段文的解释多数是根据〈摄异门分〉的道理解释的。这个〈摄异门分〉是在那里呢？「陵本八十三卷十七页」，在那里解释的。

　　这是这个「明戒藏」，这个「摄律仪戒」这一段解释完了。

《瑜伽师地论讲记 卷第四十 (1)》全文阅读结束。