..续本文上一页地分别的解释，是放在一起来解释。分二科，第一科是「略摄三」，就是本来是四条，把它合成三条，所以叫做略摄三。
宇二、摄释其相(分二科)
宙一、略摄三
由诸菩萨从他正受故，于所学戒若有违犯，即外观他深生愧耻；
那么这是说从他正受，从这里开始解释。由于发无上菩提心的诸菩萨「从他正受」，从这个有智有力的这些大菩萨正受菩萨戒的缘故。「于所学戒若有违犯」，对于所学习的菩萨戒，就是受了菩萨戒就要学习菩萨戒，若有违犯的时候，「即外观他」就是外边去思惟忆念你的戒师，就会想到：哎呀，我现在犯了戒，我的戒师可能要呵斥我呀，要责备我呀。就「深生愧耻」，就深深的生了惭愧心，生了羞耻心。这是外观他深生愧耻。
看这个《披寻记》：
「即外观他深生愧耻者：谓诸菩萨于罪现行能正觉知」，这个诸菩萨，受了菩萨戒的这个菩萨，他对于「罪现行」，就是染污心活动起来，就犯了菩萨戒，就显现在自己的身口意上面，这时候有了罪垢、有了污染了。「能正觉知」，他会很快的会知道，犯了那一条戒那一条戒。这就是因为常常诵戒的关系，他很熟悉这件事；如果你若不诵戒，你犯戒都不知道，你不知道犯了那一条戒；但是诵戒的时候你若不特别注意，你还是不会清楚的，你犯了那一条戒。所以这上面「能正觉知」，就是对菩萨戒的文相你特别熟悉的关系，你立刻知道我犯了那一条菩萨戒。「于外敬畏而生羞耻」，对于外边的，就是对于师长就有恭敬心、有恐怖心，所以内心里面而生羞耻心了，「是名为愧」。
由诸菩萨善净意乐故，于所学戒若有违犯，即内自顾深起惭羞。
前面是第一句，现在是第二句。「由诸菩萨善净意乐故」，因为常常地修止观来清净自己的一念心，清净自心，使令这个心没有污染。你若常这样做的时候呢，「于所学戒若有违犯」，你立刻知道我心不清净了，我发了瞋心、发了贪心，我犯了菩萨戒了。
「即内自顾深起惭羞」，就会反省自己，自己来看自己，就会深深地生起惭愧的羞耻心。但是这个「惭」字是对内说的，就是我应该修学戒定慧令心清净，怎么会令我心里污染了呢？我不应该这样子！就是生了这个惭羞的心情了，这是由「善净意乐」。若是根本不注意内心的清净这件事，你犯了戒、动了烦恼的时候，自己也不当一回事，就不会有惭愧心的。
看这个《披寻记》：
「即内自顾深起惭羞者：谓诸菩萨于罪现行能正觉知我为非法，内生羞耻，是名为惭。」
由诸菩萨于诸学处犯已还净，深敬专念初无违犯二因缘故，离诸恶作。
这是第三条。「由诸菩萨于诸学处犯已还净，深敬专念初无违犯」，这个诸菩萨受了菩萨戒以后，如果是犯了戒，很快地会发露忏悔，又恢复清净。或者是「深敬专念初无违犯」，或者是你的止观有力量，你时时地保持正念正知，「深敬专念」，从来也不违犯。那么这是两个因缘，一个是犯已还净的因缘，一个是深敬专念初无违犯的因缘。「离诸恶作」，就不会有后悔的这件事；就是犯了戒很快地发露忏悔，就没有这件事，心里面也就不再后悔了，所以「离诸恶作」。
看这个《披寻记》：
「离诸恶作者：谓此恶作于已作未作善不善事若染不染怅怏追变为体」，这个「恶作」…这个《披寻记》有「离诸恶作者：谓此恶作」这个恶作是什么意思呢？「于已作未作善不善事」，就是已经做了善事或者不善事，或者没有做善事不善事，会后悔。譬如说现在有一个机会做善事，我没有做，我心里后悔；或者已经做了善事，心里后悔。或者是已经做了恶事，或者这个恶事没有做，都会后悔。这个机会很好嘛，我应该做这个恶事来伤害那个人，令我心情快乐，但是没有做，就会后悔。所以已做善不善事、未做善不善事，都会后悔的。
「若染不染」，不善事是染污，善事是不染污；这个「染不染」指那个「善不善」的作用说的。后悔了的时候就是心情遗憾，心情有恨，不舒服，「怅怏追变为体」。「追变」就是后悔的意思，事情已经过去了，还在追想这件事，我不应该那样子，所以叫做「变」。「能障奢摩他为业」，这个恶作这件事，你静坐的时候，修止观的时候，能障碍你修奢摩他。奢摩他应该是寂静住的，但这个时候心里不安，老是思想、老是后悔，所以使令这个寂静住不成了，所以「能障奢摩他为业」。「如显扬说」，如《显扬圣教论》里面说，在「显扬一卷十页」那上说的。
「由此恶作令不安隐」，因为你内心里面若后悔了的时候，那心里面就不能寂静住，就是不安隐。「一切毁犯皆恶作摄」，都是属于恶作。「以是说有恶作罪聚」，都是属于恶作，所以犯了这种恶作的时候就是一大堆的事情。「此皆远离，是故名为离诸恶作」，因为你常能够「犯已还净」，或者是「深敬专念初无违犯」的关系，就是远离了一切的恶作，「是故名为离诸恶作」。
那么这一共是四句，前两句加起来是二，后两句合起来算一，所以一加二就是三，所以叫做「略摄三」。
宙二、略摄二(分三科)
洪一、第一义
如是菩萨从他正受善净意乐为依止故，生起惭愧；由惭愧故，能善防护所受尸罗；由善防护所受戒故，离诸恶作。
现在是第二科，前面是第一科「略摄三」，现在「略摄二」，分三科，第一科「第一义」，就是第一个道理来解释这个「略摄二」。
「如是菩萨从他正受善净意乐为依止故」，这位菩萨从他正受菩萨净戒之后，他内心里面有善净意乐的，因为从他正受善净意乐的功德为依止，就是为因缘故，「生起惭愧」心。「由惭愧故，能善防护所受尸罗」，因为有惭愧心，所以能够善巧能保护所受的菩萨戒，使令它不毁犯。「由善防护所受戒故，离诸恶作」，你保护了自己的戒不犯，所以就远离了一切后悔犯戒的事情。那么这是把前面这两个功德合而为一。后两句合而为一，所以就是「略摄二」，下面第二义。
洪二、第二义
又于是中从他正受，善净意乐，此二是法；犯已还净，深敬专念无有违犯，此二是前二法所引。
这是第二科，第二义。「又于是中」，又这位受戒的菩萨在这功德之中，在这「从他正受」的功德、「善净意乐」的功德，你成就了这样的功德，这两种功德叫做「法」，也就是戒法。「犯已还净，深敬专念无有违犯，此二是前二法所引」，你受了这个戒以后，你才有这件事：或者是「犯已还净」这件事，或者是「深敬专念无有违犯」这件事，才会引发出来这两件事，那么这合起来也还是二。
看这个《披寻记》：
「从他正受至二法所引者：领纳属己，是名为受」，这个「从他正受」这个「受」这个字，就是「领纳属己」。就是从这个戒师所传授的戒，由你的眼耳把它领纳到第六意识，到阿赖耶识里面，你就领纳在你的心里面，这就叫做「受」，就是属于你的了，叫做「受」。「即依此相建立受心所法」，就是由这前两种功德，「从他正受、善净意乐」，你内心有「善净意乐」才能够「从他正受」，所以「即依此相建立受心所法」，就是把这个菩萨的清净戒，你领纳在你的心里面了，所以有这个受的心所法。
「欣求意乐，是名为欲」，这个第二句，就是「善净意乐」这个「意乐」是什么意思呢？「欣求意乐」，就是你很欢喜的希求这件事，希望得到菩萨戒，这个意乐，所以叫做欲。第一句「从他正受」是受，第二句就是欲，就是自己的希望心。「即依此相建立欲心所法」，欲就是希求的意思，也是心所法。
「今说菩萨自性戒中初二功德即是受欲二心所法」，现在这里说的自性戒，菩萨的自性戒里面，头两种功德就是：受心所法、欲心所法这两字。「为其自性」，为这个菩萨戒的自性。「是故说言此二是法」，所以这段文上说「此二是法」，就是戒的体性法，戒的体性。「是故说言此二是法」。
「犯已还净，是前从他正受受法所引」，因为你受了菩萨戒这件事，才会有这句话。「非无有受可名犯故」，不是没有受菩萨戒，可以说你犯菩萨戒，不能这么说；一定是受了菩萨戒，然后才有犯菩萨戒的这件事，所以是从法所引。
「深敬专念无有违犯，是前善净意乐欲法所引」，这个「深敬专念无有违犯」这个功德，是从你内心里面善净意乐这个欲法里边引发出来的。「非不善净能无违犯故」，不是你没有善净意乐，能没有违犯的；要有善净意乐，才能不违犯。「由是说言说此二是前二法所引」，所以这后面这两句是前两句引发出来的。那么这就是第二义。
洪三、第三义
又于是中从他正受，善净意乐，深敬专念无有违犯，由此三法应知能令不毁菩萨所受净戒。犯已还净，由此一法应知能令犯已还出。
这是第三义。「又于是中从他正受，善净意乐」这两种功德，又加上了「深敬专念无有违犯」这一种功德，这是三种功德。「由此三法应知能令不毁菩萨所受净戒」，若是这位菩萨具足了这三种功德呢，那我们就会知道他能令这位菩萨不违犯菩萨所受的清净戒，因为他深敬专念无有违犯。「犯已还净由此一法应知能令犯已还出」，假设若是违犯了菩萨戒，他能够还净，又恢复清净，就是忏悔了。「由此一法应知能令犯已还出」，由此我们会知道能令这位菩萨犯了戒以后，就污染了，他能从污染的境界里面跳出来，又恢复清净了。那么这加起来也是二法，就是前三法合而为一，再加上「犯已还净」，那么也是二法。
黄二、明戒藏(分二科)
宇一、三种戒藏(分三科)
宙一、律仪戒摄
如是菩萨具四功德自性尸罗，应知即是妙善净戒。正受随学，能利自他，利益安乐无量众生。哀愍世间诸天人等，令得义利利益安乐故。
这下面是第二科明戒藏，前面这一段的解释叫做戒性，戒的体性。这下面说戒的藏，分二科，第一科是三种戒藏，又分三科，第一科先说律仪戒摄，属于律仪戒所含藏…
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