..續本文上一頁地分別的解釋，是放在一起來解釋。分二科，第一科是「略攝叁」，就是本來是四條，把它合成叁條，所以叫做略攝叁。
宇二、攝釋其相(分二科)
宙一、略攝叁
由諸菩薩從他正受故，于所學戒若有違犯，即外觀他深生愧恥；
那麼這是說從他正受，從這裏開始解釋。由于發無上菩提心的諸菩薩「從他正受」，從這個有智有力的這些大菩薩正受菩薩戒的緣故。「于所學戒若有違犯」，對于所學習的菩薩戒，就是受了菩薩戒就要學習菩薩戒，若有違犯的時候，「即外觀他」就是外邊去思惟憶念你的戒師，就會想到：哎呀，我現在犯了戒，我的戒師可能要呵斥我呀，要責備我呀。就「深生愧恥」，就深深的生了慚愧心，生了羞恥心。這是外觀他深生愧恥。
看這個《披尋記》：
「即外觀他深生愧恥者：謂諸菩薩于罪現行能正覺知」，這個諸菩薩，受了菩薩戒的這個菩薩，他對于「罪現行」，就是染汙心活動起來，就犯了菩薩戒，就顯現在自己的身口意上面，這時候有了罪垢、有了汙染了。「能正覺知」，他會很快的會知道，犯了那一條戒那一條戒。這就是因爲常常誦戒的關系，他很熟悉這件事；如果你若不誦戒，你犯戒都不知道，你不知道犯了那一條戒；但是誦戒的時候你若不特別注意，你還是不會清楚的，你犯了那一條戒。所以這上面「能正覺知」，就是對菩薩戒的文相你特別熟悉的關系，你立刻知道我犯了那一條菩薩戒。「于外敬畏而生羞恥」，對于外邊的，就是對于師長就有恭敬心、有恐怖心，所以內心裏面而生羞恥心了，「是名爲愧」。
由諸菩薩善淨意樂故，于所學戒若有違犯，即內自顧深起慚羞。
前面是第一句，現在是第二句。「由諸菩薩善淨意樂故」，因爲常常地修止觀來清淨自己的一念心，清淨自心，使令這個心沒有汙染。你若常這樣做的時候呢，「于所學戒若有違犯」，你立刻知道我心不清淨了，我發了瞋心、發了貪心，我犯了菩薩戒了。
「即內自顧深起慚羞」，就會反省自己，自己來看自己，就會深深地生起慚愧的羞恥心。但是這個「慚」字是對內說的，就是我應該修學戒定慧令心清淨，怎麼會令我心裏汙染了呢？我不應該這樣子！就是生了這個慚羞的心情了，這是由「善淨意樂」。若是根本不注意內心的清淨這件事，你犯了戒、動了煩惱的時候，自己也不當一回事，就不會有慚愧心的。
看這個《披尋記》：
「即內自顧深起慚羞者：謂諸菩薩于罪現行能正覺知我爲非法，內生羞恥，是名爲慚。」
由諸菩薩于諸學處犯已還淨，深敬專念初無違犯二因緣故，離諸惡作。
這是第叁條。「由諸菩薩于諸學處犯已還淨，深敬專念初無違犯」，這個諸菩薩受了菩薩戒以後，如果是犯了戒，很快地會發露忏悔，又恢複清淨。或者是「深敬專念初無違犯」，或者是你的止觀有力量，你時時地保持正念正知，「深敬專念」，從來也不違犯。那麼這是兩個因緣，一個是犯已還淨的因緣，一個是深敬專念初無違犯的因緣。「離諸惡作」，就不會有後悔的這件事；就是犯了戒很快地發露忏悔，就沒有這件事，心裏面也就不再後悔了，所以「離諸惡作」。
看這個《披尋記》：
「離諸惡作者：謂此惡作于已作未作善不善事若染不染怅怏追變爲體」，這個「惡作」…這個《披尋記》有「離諸惡作者：謂此惡作」這個惡作是什麼意思呢？「于已作未作善不善事」，就是已經做了善事或者不善事，或者沒有做善事不善事，會後悔。譬如說現在有一個機會做善事，我沒有做，我心裏後悔；或者已經做了善事，心裏後悔。或者是已經做了惡事，或者這個惡事沒有做，都會後悔。這個機會很好嘛，我應該做這個惡事來傷害那個人，令我心情快樂，但是沒有做，就會後悔。所以已做善不善事、未做善不善事，都會後悔的。
「若染不染」，不善事是染汙，善事是不染汙；這個「染不染」指那個「善不善」的作用說的。後悔了的時候就是心情遺憾，心情有恨，不舒服，「怅怏追變爲體」。「追變」就是後悔的意思，事情已經過去了，還在追想這件事，我不應該那樣子，所以叫做「變」。「能障奢摩他爲業」，這個惡作這件事，你靜坐的時候，修止觀的時候，能障礙你修奢摩他。奢摩他應該是寂靜住的，但這個時候心裏不安，老是思想、老是後悔，所以使令這個寂靜住不成了，所以「能障奢摩他爲業」。「如顯揚說」，如《顯揚聖教論》裏面說，在「顯揚一卷十頁」那上說的。
「由此惡作令不安隱」，因爲你內心裏面若後悔了的時候，那心裏面就不能寂靜住，就是不安隱。「一切毀犯皆惡作攝」，都是屬于惡作。「以是說有惡作罪聚」，都是屬于惡作，所以犯了這種惡作的時候就是一大堆的事情。「此皆遠離，是故名爲離諸惡作」，因爲你常能夠「犯已還淨」，或者是「深敬專念初無違犯」的關系，就是遠離了一切的惡作，「是故名爲離諸惡作」。
那麼這一共是四句，前兩句加起來是二，後兩句合起來算一，所以一加二就是叁，所以叫做「略攝叁」。
宙二、略攝二(分叁科)
洪一、第一義
如是菩薩從他正受善淨意樂爲依止故，生起慚愧；由慚愧故，能善防護所受屍羅；由善防護所受戒故，離諸惡作。
現在是第二科，前面是第一科「略攝叁」，現在「略攝二」，分叁科，第一科「第一義」，就是第一個道理來解釋這個「略攝二」。
「如是菩薩從他正受善淨意樂爲依止故」，這位菩薩從他正受菩薩淨戒之後，他內心裏面有善淨意樂的，因爲從他正受善淨意樂的功德爲依止，就是爲因緣故，「生起慚愧」心。「由慚愧故，能善防護所受屍羅」，因爲有慚愧心，所以能夠善巧能保護所受的菩薩戒，使令它不毀犯。「由善防護所受戒故，離諸惡作」，你保護了自己的戒不犯，所以就遠離了一切後悔犯戒的事情。那麼這是把前面這兩個功德合而爲一。後兩句合而爲一，所以就是「略攝二」，下面第二義。
洪二、第二義
又于是中從他正受，善淨意樂，此二是法；犯已還淨，深敬專念無有違犯，此二是前二法所引。
這是第二科，第二義。「又于是中」，又這位受戒的菩薩在這功德之中，在這「從他正受」的功德、「善淨意樂」的功德，你成就了這樣的功德，這兩種功德叫做「法」，也就是戒法。「犯已還淨，深敬專念無有違犯，此二是前二法所引」，你受了這個戒以後，你才有這件事：或者是「犯已還淨」這件事，或者是「深敬專念無有違犯」這件事，才會引發出來這兩件事，那麼這合起來也還是二。
看這個《披尋記》：
「從他正受至二法所引者：領納屬己，是名爲受」，這個「從他正受」這個「受」這個字，就是「領納屬己」。就是從這個戒師所傳授的戒，由你的眼耳把它領納到第六意識，到阿賴耶識裏面，你就領納在你的心裏面，這就叫做「受」，就是屬于你的了，叫做「受」。「即依此相建立受心所法」，就是由這前兩種功德，「從他正受、善淨意樂」，你內心有「善淨意樂」才能夠「從他正受」，所以「即依此相建立受心所法」，就是把這個菩薩的清淨戒，你領納在你的心裏面了，所以有這個受的心所法。
「欣求意樂，是名爲欲」，這個第二句，就是「善淨意樂」這個「意樂」是什麼意思呢？「欣求意樂」，就是你很歡喜的希求這件事，希望得到菩薩戒，這個意樂，所以叫做欲。第一句「從他正受」是受，第二句就是欲，就是自己的希望心。「即依此相建立欲心所法」，欲就是希求的意思，也是心所法。
「今說菩薩自性戒中初二功德即是受欲二心所法」，現在這裏說的自性戒，菩薩的自性戒裏面，頭兩種功德就是：受心所法、欲心所法這兩字。「爲其自性」，爲這個菩薩戒的自性。「是故說言此二是法」，所以這段文上說「此二是法」，就是戒的體性法，戒的體性。「是故說言此二是法」。
「犯已還淨，是前從他正受受法所引」，因爲你受了菩薩戒這件事，才會有這句話。「非無有受可名犯故」，不是沒有受菩薩戒，可以說你犯菩薩戒，不能這麼說；一定是受了菩薩戒，然後才有犯菩薩戒的這件事，所以是從法所引。
「深敬專念無有違犯，是前善淨意樂欲法所引」，這個「深敬專念無有違犯」這個功德，是從你內心裏面善淨意樂這個欲法裏邊引發出來的。「非不善淨能無違犯故」，不是你沒有善淨意樂，能沒有違犯的；要有善淨意樂，才能不違犯。「由是說言說此二是前二法所引」，所以這後面這兩句是前兩句引發出來的。那麼這就是第二義。
洪叁、第叁義
又于是中從他正受，善淨意樂，深敬專念無有違犯，由此叁法應知能令不毀菩薩所受淨戒。犯已還淨，由此一法應知能令犯已還出。
這是第叁義。「又于是中從他正受，善淨意樂」這兩種功德，又加上了「深敬專念無有違犯」這一種功德，這是叁種功德。「由此叁法應知能令不毀菩薩所受淨戒」，若是這位菩薩具足了這叁種功德呢，那我們就會知道他能令這位菩薩不違犯菩薩所受的清淨戒，因爲他深敬專念無有違犯。「犯已還淨由此一法應知能令犯已還出」，假設若是違犯了菩薩戒，他能夠還淨，又恢複清淨，就是忏悔了。「由此一法應知能令犯已還出」，由此我們會知道能令這位菩薩犯了戒以後，就汙染了，他能從汙染的境界裏面跳出來，又恢複清淨了。那麼這加起來也是二法，就是前叁法合而爲一，再加上「犯已還淨」，那麼也是二法。
黃二、明戒藏(分二科)
宇一、叁種戒藏(分叁科)
宙一、律儀戒攝
如是菩薩具四功德自性屍羅，應知即是妙善淨戒。正受隨學，能利自他，利益安樂無量衆生。哀愍世間諸天人等，令得義利利益安樂故。
這下面是第二科明戒藏，前面這一段的解釋叫做戒性，戒的體性。這下面說戒的藏，分二科，第一科是叁種戒藏，又分叁科，第一科先說律儀戒攝，屬于律儀戒所含藏…
《瑜伽師地論講記 卷第四十 (1)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…