..續本文上一頁「列」，下面第四科結束。
玄四、結
如是四相，是名菩薩一切門施。
這「一切門施」是這樣意思。就是所布施的人不同，一類一類的，這叫「一切門施」。下面第叁科「善士施」，分四科，第一科「征」。
地叁、善士施(分四科) 玄一、征
雲何菩薩善士所行名善士施？
「雲何菩薩善士所行」的名叫作「善士施」呢？什麼叫作「善士施」呢？
這是「征」，下面「標」。
玄二、標
當知此施略有五相。
「當知此施略有」五種相貌。這是「標」，下面第叁科「列」。
玄叁、列
謂諸菩薩淨信而施。
他布施的時候，他是有清淨的信心的，不是隨便布施的。
《披尋記》一叁○九頁：
淨信而施者：謂如前說如實了知一切品類所行布施，一切品類施果異熟深生信解，不由他緣非他所引而行布施故。
「淨信而施者：謂如前說如實了知一切品類所行布施，一切品類施果異熟」，就是各式各樣的布施得到各式各樣的果報這件事。「深生信解」，這個菩薩對這件事是有信心的，是有因就有果。「不由他緣」，不是由別的因緣來叫我去布施。「非他所引而行布施故」，不是別人引導我去布施的，不是的。是我自己主動要這樣布施。這是由淨信而去布施的。
恭敬而施、自手而施、應時而施。
「恭敬而施」，布施的時候心裏面很恭敬這件事，很恭敬對方受施的人。「自手而施」，布施的時候不派別人去做這件事，自己親手去布施。「應時而施」，就是那個時候就布施，不會再緩慢。
《披尋記》一叁○九頁：
應時而施者：謂如前說，唯暫來求即便施與故。
他一來說立刻就給而不會拖延，說是不大願意給的樣子。
不損惱他而行惠施。
就是給的時候不會損惱對方，然後再給你，不是這樣子。
《披尋記》一叁○九頁：
不損惱他而行惠施者：謂如前說于自妻子、奴婢、仆使、親戚、眷屬，終不強逼令其憂惱施來求者故。
不會強逼這個人令他苦惱，然後施給求者，不是這樣做的。
玄四、結
如是五相，是名菩薩善士所行名善士施。
就是施的時候情況非常良好，這叫「善士施」。
第四科「一切種施」，分四科，第一科「征」。
地四、一切種施(分四科) 玄一、征
雲何菩薩一切種施？
「征」，下面「標」。
玄二、標
當知此施有十叁種相。
這是「標」出數目來。下面第叁科，列出來。
玄叁、列
一、無依施。
無所依的布施。
《披尋記》一叁○九頁：
無依施者：謂如前說不依世間名聲贊頌而行布施，乃至廣說。
就是不貪著，這個「依」是貪著的意思；不貪著世間上的人的贊歎。你要布施，別人贊歎我，哦！贊歎我布施好，我爲了這個好而布施，爲了這個名而布施，不是的。
二、廣大施。
廣大的布施。
《披尋記》一叁○九頁：
廣大施者：謂如前說不狹劣而行惠施故。
不是狹小的境界，我就是對少數人的布施，不是；他心非常廣大。
叁、歡喜施。
第叁是「歡喜施」，歡喜施是什麼意思呢？
《披尋記》一叁○九頁：
謂如前說：施前意悅、施時心淨、施後無悔故。
這叁時心情都是清淨快樂的，那麼就叫作「歡喜施」。
四、數數施。
《披尋記》一叁○九頁：
數數施者：謂爲製伏悭垢數數惠施故。如聲聞地說。(陵本二十五卷十六頁)
「數數」，就是一次又一次地布施，不是只是一次的布施，還很多次很多次地布施。什麼意思呢？「謂爲製伏悭垢數數惠施故」，就是製伏內心悭吝的染汙心、這個悭吝心；這個悭吝心不能一下子就能對治清淨，要多少次的對治。如〈聲聞地〉說。(陵本二十五卷十六頁)
五、田器施。六、非田器施。七、一切物施。八、一切處施。九、一切時施。十、無罪施。十一、有情物施。十二、方土物施。十叁、財谷物施。
「五、田器施。六、非田器施」，這個「田器」就是這個人是有道德的人；這個人能令我得福，你對他做布施叫作「田器施」。「非田器施」，這個人沒有道德是個壞蛋，他不能令我得福；不能令我得福，我也布施，這叫作「非田器施」。「七、一切物施」，所有的東西；不是我不歡喜的東西我可以布施，歡喜的東西也能布施，就是「一切物施」。「八、一切處施」，各地方我都能布施；在自己家裏也好，在別人的什麼地方都能布施。「九、一切時施」，在時間上說什麼時候都能布施。「十、無罪施」沒有罪過的布施；你要是得到的財物是搶來的，你這還是有過失的；「無罪」，我得到的財富是合法的，那麼我做布施，這是無罪過的布施。「十一、有情物」的布施，有情物、不是無情物。一般的這些，我布施一個花園、我布施一個房子是無情物，有情物的布施也能。「十二、方土物施」，這個地方的産品，這個地方的産品特別好也能布施。「十叁、財谷物」的布施，或者財、或者谷的布施。
亥四、結
如是十叁種相，當知是名菩薩一切種施。
「一切種施」是這樣意思，結束這段文。
第五科「遂求施」，分四科，第一科「征」。
地五、遂求施(分四科) 玄一、征
雲何菩薩遂求施？
「遂」者成也；成就你所求；你向我有所求，我就成就你叫「遂求施」。
這是「征」，下面是「標」。
玄二、標
當知此施，有八種相。
這是標出數目來。第叁科是列出來名字。
玄叁、列
謂諸菩薩，匮乏飲食而求乞者，施以飲食。匮乏車乘而求乞者，施以車乘。匮乏衣服而求乞者，施以衣服。匮乏嚴具而求乞者，施以嚴具。匮乏種種資生什物而求乞者，施以種種資生什物。匮乏種種塗飾香鬘而求乞者，施以種種塗飾香鬘。匮乏舍宅而求乞者，施以舍宅。匮乏光明而求乞者，施以光明。
「謂諸菩薩，匮乏飲食而求乞者」，諸菩薩「匮乏飲食」生活困難，向他有所求乞，那麼「施以飲食」，諸菩薩就布施他飲食。「匮乏車乘而求乞者」，他沒有車，菩薩就施以車乘。「匮乏衣服而求乞者，施以衣服」，菩薩就用衣服布施給他。「匮乏嚴具而求乞者，施以嚴具」，他造一個大殿，供佛沒有莊嚴具，向你有所求，你就是滿足他，「施以嚴具」。「匮乏種種資生什物而求乞者」，他缺少種種的「資生物」，就是維持生命的這些這些東西，「什物」就是各式各樣的東西。這是總說；前面是別說，這是總說。「施以種種資生什物。「匮乏種種塗飾香鬘而求乞者」，「塗飾」塗抹上作莊飾：或者是香粉、香末、或者是香油，或者是「鬘」，就是用種種花連接在一起叫作「鬘」，「而求乞者，施以種種塗飾香鬘」。「匮乏舍宅而求乞者，施以舍宅」，把房子送給你。「匮乏光明而求乞者，施以光明」，光明的布施。
下面第四科「結」。
玄四、結
如是八相，是名菩薩遂求施。
下面第六科「二世樂施」，分四科，第一科是「征起」。
地六、二世樂施(分四科) 玄一、征起
雲何菩薩此世他世樂施？
此世樂、他世樂；我成就你現在世的安樂，也成就你將來世的安樂，這種布施。什麼是這樣的布施呢？這是「征起」，下面第二科「總標」。
玄二、總標
當知此施略有九相。謂財施、無畏施、法施，總說名爲能令衆生此世他世樂施。
就是用「財施」、用「無畏施」能令你現在世生活快樂。「法施」能令你將來生活快樂。這是「總標」。
下面第叁科「列釋」分叁科，第一科是「財施」分二科，第一科是「列」。
玄二、列釋(分叁科) 黃一、財施(分二科) 宇一、列
財施者：謂以上妙清淨如法財物而行惠施；調伏悭吝垢而行惠施；調伏積藏垢而行惠施。
「財施者：謂以上妙清淨如法財物而行惠施」，就是上妙的財物、清淨的財物、很如法的財物。這分這麼叁種：上妙、清淨、如法，這叁種財物。「調伏悭吝垢而行惠施；調伏積藏垢而行惠施」，布施的財物都是上妙的、是清淨的、是如法的。這下面是「調伏吝垢而行惠施」，悭吝是一種垢，我心裏面有「悭吝垢」，我現在把這個上妙的、清淨、如法的財物布施出去，破除去我內心的「悭吝垢」，這樣子行布施。「調伏積藏垢而行惠施」，這個悭吝垢之外另外還有一個「積藏垢」，這個「積藏垢」也需要把它清出去、排遣出去；用怎麼辦法呢？也用這個布施來對治它。
《披尋記》一叁一○頁：
上妙清淨如法財物者：謂所施物精妙鮮潔如法所得故。
「謂」你所布施的東西，這個財物本身非常地「精妙」、「鮮潔」它沒有垢染，這是「鮮潔」。還有「如法所得」，不是非法得來的，不違犯國家的法律得來的，不是偷來的。那麼這叫作「上妙清淨如法財物」。
下面第二科解釋，前面是「列」。
宇二、釋
調伏悭吝垢者：謂舍財物執著。調伏積藏垢者：謂舍受用執著。
「調伏悭吝垢者：謂舍財物執著」，這個東西是我的就是愛著這個東西，現在我棄舍這個，就把悭吝的心破出去了。「調伏積藏垢」是什麼意思呢？「謂舍受用執著」，這個東西我積聚收藏起來，積聚收藏的目的就是…
《瑜伽師地論講記 卷第叁十九 (5)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…