..續本文上一頁我要受用、我要享受的；現在我把它布施出去，就把這個受用的執著破出去了，這個意思。
《披尋記》一叁一○頁：
謂舍財物執著及舍受用者：此中財物執著，謂于所愛樂事。受用執著，謂于從彼所生愛樂受。如是二種差別，如〈聞所成地〉說。(陵本十四卷十四頁)
「謂舍財物執著及舍受用者：此中財物執著，謂于所愛樂事」，這個「所愛」，這件事我非常愛著它，不必講理由，這個東西是我的我愛著這個東西，這就叫作悭吝。「受用執著」是什麼呢？「謂于從彼所生愛樂受」，就是從這個東西生出來的，生出來的東西是我所愛的；譬如這個面包，我吃得很可口、愛樂這個味道，那麼這叫做「受用」的執著，破除這個受用執著。「如是二種差別，如〈聞所成地〉說。(陵本十四卷十四頁)」。
下面第二科「無畏施」。前面是財施，這是第二科「無畏施」。
黃二、無畏施
無畏施者：謂濟拔獅子、虎狼、鬼魅等畏，拔濟王賊等畏，拔濟水火等畏。
前面說「當知此施略有九相」這個地方。「略有九相」：這個「財施」有叁相、「無畏施」有叁相、「法施」也有叁相，那麼就是九相。
「財施」有叁相：「上妙」這是一種相、「清淨」也是一種相、「如法」的財物又是一種相。這個「上妙」就是這個財物本身是最高尚的東西。這個「清淨」就是：你不是劫盜得來的，不是偷人家東西，合法得來的東西那麼就叫做「清淨」。這個「如法」的財物呢：菩薩布施給衆生的財物；菩薩不可以用酒送給人，你不可以用刀送給人，菩薩也不輕易地把女人送給人，那麼就叫「如法財物」。這是財布施分這麼叁種。
這個「無畏」的布施也有叁種：「謂濟拔獅子、虎狼、鬼魅等畏」這是一種恐怖，菩薩能幫助你解出去。「拔濟王賊等畏」，國王或者是土匪的恐怖，菩薩也能幫助你解除、解決。「拔濟水火等畏」，爲水所溺、爲火所燒、或者大地震來了這些事情，這都使令人恐怖的，菩薩能解除去這些怖畏。
第叁科是「法施」。
黃叁、法施
法施者：謂無倒說法，稱理說法，勸修學處。
「法施者：謂無倒說法」：爲人說法的時候不能顛倒說法。「稱理說法」：能合乎道理，這又是一種。「勸修學處」：勸導衆生受持淨戒，受持叁皈、五戒、十善、八戒、菩薩戒、比丘、比丘尼戒，這又是一種；這加起來是叁種。
《披尋記》一叁一○頁：
無倒說法稱理說法者：施論、戒論、生天之論是名無倒說法。苦論、集論、滅論、道論是名稱理說法。如是差別如〈聲聞地〉說。(陵本二十五卷五頁)
「無倒說法稱理說法者：施論、戒論、生天之論是名無倒說法」，你勸人布施、勸人持戒、勸人生天，這樣的論這叫作無倒說法。「苦論、集論、滅論、道論，是名稱理說法」就是苦集滅道。「如是差別如〈聲聞地〉說。(陵本二十五卷五頁)」。
下面第四科「結配」，黃一、「結」。
玄四、結配(分二科) 黃一、結
如是一切總說九相，是名菩薩能令衆生此世他世樂施。
令你現在世、令你將來世很安樂的布施。這是「結」，下面是「配」。
黃二、配
此中財施無畏施及此差別，能令衆生此世安樂；法施及此差別，能令衆生後世安樂。
這個「財施」和「無畏施」；「財施」也有差別，「無畏施」也有差別。菩薩作這種布施，「能令衆生此世安樂」，現在生活安樂。法的布施及此差別，法的布施也有差別，「能令衆生後世安樂」；這個布施能令後世得安樂，你本身也要學習才可以。
這是第六科，下面第七科「清淨施」分四科，第一科，「征起」。
地七、清淨施(分四科) 玄一、征起
雲何菩薩清淨施？
雲何菩薩清淨的布施呢？
玄二、標列
當知此中有十種相。一、不留滯施。二、不執取施。叁、不積聚施。四、不高舉施。五、無所依施。六、不退弱施。七、不下劣施。八、不向背施。九、不望報恩施。十、不希異熟施。
這是「標列」出來。下面第叁科加以解釋，解釋這十種相貌。第一科是「不留滯施」。
玄叁、隨釋(分十科) 黃一、不留滯施
雲何不留滯施？謂諸菩薩，見來求者正現在前，速疾惠施不作留滯；非來求者疾望得財，如諸菩薩速希惠施。
「雲何不留滯施？」怎麼叫作不留滯施呢？「謂諸菩薩，見來求者正現在前速疾惠施」，很快地就布施給你。「不作留滯」，不會把你留在這裏做這件事、做那件事，有很多的滯礙、障礙，不會這樣子。「非來求者疾望得財，如諸菩薩速希惠施」，不是來求的那個人他來求的心情很急，急急地希望你給他錢；他心情很急，來求的人心情很急。「如諸菩薩速希惠施」，你那個急你還趕不上那個諸菩薩他給你財的那麼快，他一點不留難你；哦！你給我做做什麼、給我做做什麼…，說出很多的事情、條件；他沒有，他趕快布施給你。
這是第一種。第二種「不執取施」。
黃二、不執取施
雲何不執取施？謂諸菩薩不以妄見執取于施。或執此施空無有果，或執殺害而行惠施以爲正法，或執唯施極淨圓滿是世出世究竟清淨。
「雲何不執取施？謂諸菩薩不以妄見執取于施」，不會有錯誤的思想，執著這個布施。什麼叫作「妄見執取于施」呢？「或執此施空無有果」，他或者就是執著這個布施不會有果報的；就是作善不得善報、作惡不得惡報，那這就是「妄見」，菩薩沒有這種思想。「或執殺害而行惠施以爲正法」，或者是殺一只豬去供養孔夫子，這樣子「而行惠施」，這是「正法」、是合道理；菩薩沒有這個思想。「或執唯施極淨圓滿是世出世究竟清淨」，或者執著這個布施波羅蜜是最清淨最圓滿的功德，是世間出世間最究竟最清淨的功德，其余的一切事情都不如這個布施功德大；菩薩沒有這個思想，菩薩不這麼思想。
這個《瑜伽師地論》上有這句話。這麼多的功德裏面；譬如說布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧裏面，這個布施最容易做。布施是不容易的，但這麼多的功德裏面，布施還是比較容易做的，也能得到社會大衆的認同這件事。所以彌勒菩薩知道這件事，說出這麼一句話來。菩薩沒有這種「妄見執取于施」；如果要有這種思想的話，那就是「妄見執取于施」。而菩薩沒有這種思想，菩薩爲什麼沒有這種思想呢？菩薩他廣學一切佛法所以沒有這種思想；如果你不願意學習佛法那就有可能有這些問題，有這個問題。社會大衆也認同這件事，有的人也可能就是：你現在做這件事，現在受到你布施的人，就很明白地我已經眼睛看見了他得到好處，就是到此爲止。說將來還得到什麼功德，他相信嗎？那就又一回事了，那就不一定、不一定的。所以人的思想和他的學有關系，和他的學習有關系。
下面第叁科「不積聚施」，第一科「征」。
黃叁、不積聚施(分叁科) 宇一、征
雲何不積聚施？
第二科解釋分二科，第一科「總標相」。
宇二、釋(分二科) 宙一、總標相
謂諸菩薩，不于長時漸漸積集聚多財物，然後頓施。
「不于長時」期漸漸地積聚很多的財富、成功了，就有很多的財富，然後這時候頓然間我才開始布施，菩薩不這樣做、不這樣做的。我感覺現在信佛的人也有這個問題；我現在不出家，我在社會上去發財，發了很多財，然後我出家，有這個說法，有這個想法。而現在這個地方呢，彌勒菩薩不同意這個做法，看他怎麼講？
宙二、別辨因(分叁科) 洪一、現前不施失
何以故？非諸菩薩現有施物見來求者正現在前堪能不施；不見不施是稱正理。
「何以故？」什麼理由？這就是「別辨因」別辨它的原因。分叁科，第一科「現前不施失」，不施的過失。
「非諸菩薩」，不是諸多的菩薩他現在有很多可布施東西，看見人來向他祈求的時候，「正現在面前」向他求，「堪能不施」他的慈悲心能夠不布施；不是這樣的，他不能忍受這件事；他有這個財物，人家來求我不布施，菩薩不能忍受這件事。所以「非」，個「非」字貫下來，「非諸菩薩現有施物見來求者正現在前堪不能施」，不能，他的慈悲心不能忍受。「不見不施是稱正理」，菩薩那個慈悲心，不看見說：我現在不布施他這是合道理的；菩薩沒有這個想法。
這是「現前不施」的過失。下面第二科「積財頓施」的過失，分二科，第一科，荒一「標非」。
洪二、積財頓施失(分二科) 荒一、標非
雲何積財而不速施？又諸菩薩不見積財後方頓施，是能生長多福之門。
「雲何積財而不速施」呢？怎麼是積聚有了財富而不趕快布施呢？怎麼會這樣子呢？「又諸菩薩不見積財後方頓施，是能生長多福之門」，諸菩薩不感覺到積聚了很多的財富了以後，然後再開始頓施：我這時候開始一下子布施出去，這是「能生長多福的門」；菩薩不認爲這是生福之門，不認爲是這樣子的。
下面第二科這是「更诘」。
荒二、更诘
又正觀見若別若總求者相似，漸施頓施財物平等；何緣而執福有差別？
就是這個「漸施」和「頓施」福有差別。我有了錢就能布施，這是逐漸逐漸的布施。「頓施」，我積聚了很多財富然後一下子布施出去，這叫「頓施」。
「又正觀見，若別若總」，菩薩又能夠很正確的看出來「若別若總」；「別」就是各別地：今天來了二個人向我求，過了幾天又來了十個人向我祈求布施，再過多少天又來多少人，就是各別各別的來求施。「總」就是一下子來了一百個人，一下子來了一千個人向我求。「若別若總求者相似」，總而言之…
《瑜伽師地論講記 卷第叁十九 (5)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…