..续本文上一页「列」，下面第四科结束。
玄四、结
如是四相，是名菩萨一切门施。
这「一切门施」是这样意思。就是所布施的人不同，一类一类的，这叫「一切门施」。下面第三科「善士施」，分四科，第一科「征」。
地三、善士施(分四科) 玄一、征
云何菩萨善士所行名善士施？
「云何菩萨善士所行」的名叫作「善士施」呢？什么叫作「善士施」呢？
这是「征」，下面「标」。
玄二、标
当知此施略有五相。
「当知此施略有」五种相貌。这是「标」，下面第三科「列」。
玄三、列
谓诸菩萨净信而施。
他布施的时候，他是有清净的信心的，不是随便布施的。
《披寻记》一三○九页：
净信而施者：谓如前说如实了知一切品类所行布施，一切品类施果异熟深生信解，不由他缘非他所引而行布施故。
「净信而施者：谓如前说如实了知一切品类所行布施，一切品类施果异熟」，就是各式各样的布施得到各式各样的果报这件事。「深生信解」，这个菩萨对这件事是有信心的，是有因就有果。「不由他缘」，不是由别的因缘来叫我去布施。「非他所引而行布施故」，不是别人引导我去布施的，不是的。是我自己主动要这样布施。这是由净信而去布施的。
恭敬而施、自手而施、应时而施。
「恭敬而施」，布施的时候心里面很恭敬这件事，很恭敬对方受施的人。「自手而施」，布施的时候不派别人去做这件事，自己亲手去布施。「应时而施」，就是那个时候就布施，不会再缓慢。
《披寻记》一三○九页：
应时而施者：谓如前说，唯暂来求即便施与故。
他一来说立刻就给而不会拖延，说是不大愿意给的样子。
不损恼他而行惠施。
就是给的时候不会损恼对方，然后再给你，不是这样子。
《披寻记》一三○九页：
不损恼他而行惠施者：谓如前说于自妻子、奴婢、仆使、亲戚、眷属，终不强逼令其忧恼施来求者故。
不会强逼这个人令他苦恼，然后施给求者，不是这样做的。
玄四、结
如是五相，是名菩萨善士所行名善士施。
就是施的时候情况非常良好，这叫「善士施」。
第四科「一切种施」，分四科，第一科「征」。
地四、一切种施(分四科) 玄一、征
云何菩萨一切种施？
「征」，下面「标」。
玄二、标
当知此施有十三种相。
这是「标」出数目来。下面第三科，列出来。
玄三、列
一、无依施。
无所依的布施。
《披寻记》一三○九页：
无依施者：谓如前说不依世间名声赞颂而行布施，乃至广说。
就是不贪着，这个「依」是贪着的意思；不贪着世间上的人的赞叹。你要布施，别人赞叹我，哦！赞叹我布施好，我为了这个好而布施，为了这个名而布施，不是的。
二、广大施。
广大的布施。
《披寻记》一三○九页：
广大施者：谓如前说不狭劣而行惠施故。
不是狭小的境界，我就是对少数人的布施，不是；他心非常广大。
三、欢喜施。
第三是「欢喜施」，欢喜施是什么意思呢？
《披寻记》一三○九页：
谓如前说：施前意悦、施时心净、施后无悔故。
这三时心情都是清净快乐的，那么就叫作「欢喜施」。
四、数数施。
《披寻记》一三○九页：
数数施者：谓为制伏悭垢数数惠施故。如声闻地说。(陵本二十五卷十六页)
「数数」，就是一次又一次地布施，不是只是一次的布施，还很多次很多次地布施。什么意思呢？「谓为制伏悭垢数数惠施故」，就是制伏内心悭吝的染污心、这个悭吝心；这个悭吝心不能一下子就能对治清净，要多少次的对治。如〈声闻地〉说。(陵本二十五卷十六页)
五、田器施。六、非田器施。七、一切物施。八、一切处施。九、一切时施。十、无罪施。十一、有情物施。十二、方土物施。十三、财谷物施。
「五、田器施。六、非田器施」，这个「田器」就是这个人是有道德的人；这个人能令我得福，你对他做布施叫作「田器施」。「非田器施」，这个人没有道德是个坏蛋，他不能令我得福；不能令我得福，我也布施，这叫作「非田器施」。「七、一切物施」，所有的东西；不是我不欢喜的东西我可以布施，欢喜的东西也能布施，就是「一切物施」。「八、一切处施」，各地方我都能布施；在自己家里也好，在别人的什么地方都能布施。「九、一切时施」，在时间上说什么时候都能布施。「十、无罪施」没有罪过的布施；你要是得到的财物是抢来的，你这还是有过失的；「无罪」，我得到的财富是合法的，那么我做布施，这是无罪过的布施。「十一、有情物」的布施，有情物、不是无情物。一般的这些，我布施一个花园、我布施一个房子是无情物，有情物的布施也能。「十二、方土物施」，这个地方的产品，这个地方的产品特别好也能布施。「十三、财谷物」的布施，或者财、或者谷的布施。
亥四、结
如是十三种相，当知是名菩萨一切种施。
「一切种施」是这样意思，结束这段文。
第五科「遂求施」，分四科，第一科「征」。
地五、遂求施(分四科) 玄一、征
云何菩萨遂求施？
「遂」者成也；成就你所求；你向我有所求，我就成就你叫「遂求施」。
这是「征」，下面是「标」。
玄二、标
当知此施，有八种相。
这是标出数目来。第三科是列出来名字。
玄三、列
谓诸菩萨，匮乏饮食而求乞者，施以饮食。匮乏车乘而求乞者，施以车乘。匮乏衣服而求乞者，施以衣服。匮乏严具而求乞者，施以严具。匮乏种种资生什物而求乞者，施以种种资生什物。匮乏种种涂饰香鬘而求乞者，施以种种涂饰香鬘。匮乏舍宅而求乞者，施以舍宅。匮乏光明而求乞者，施以光明。
「谓诸菩萨，匮乏饮食而求乞者」，诸菩萨「匮乏饮食」生活困难，向他有所求乞，那么「施以饮食」，诸菩萨就布施他饮食。「匮乏车乘而求乞者」，他没有车，菩萨就施以车乘。「匮乏衣服而求乞者，施以衣服」，菩萨就用衣服布施给他。「匮乏严具而求乞者，施以严具」，他造一个大殿，供佛没有庄严具，向你有所求，你就是满足他，「施以严具」。「匮乏种种资生什物而求乞者」，他缺少种种的「资生物」，就是维持生命的这些这些东西，「什物」就是各式各样的东西。这是总说；前面是别说，这是总说。「施以种种资生什物。「匮乏种种涂饰香鬘而求乞者」，「涂饰」涂抹上作庄饰：或者是香粉、香末、或者是香油，或者是「鬘」，就是用种种花连接在一起叫作「鬘」，「而求乞者，施以种种涂饰香鬘」。「匮乏舍宅而求乞者，施以舍宅」，把房子送给你。「匮乏光明而求乞者，施以光明」，光明的布施。
下面第四科「结」。
玄四、结
如是八相，是名菩萨遂求施。
下面第六科「二世乐施」，分四科，第一科是「征起」。
地六、二世乐施(分四科) 玄一、征起
云何菩萨此世他世乐施？
此世乐、他世乐；我成就你现在世的安乐，也成就你将来世的安乐，这种布施。什么是这样的布施呢？这是「征起」，下面第二科「总标」。
玄二、总标
当知此施略有九相。谓财施、无畏施、法施，总说名为能令众生此世他世乐施。
就是用「财施」、用「无畏施」能令你现在世生活快乐。「法施」能令你将来生活快乐。这是「总标」。
下面第三科「列释」分三科，第一科是「财施」分二科，第一科是「列」。
玄二、列释(分三科) 黄一、财施(分二科) 宇一、列
财施者：谓以上妙清净如法财物而行惠施；调伏悭吝垢而行惠施；调伏积藏垢而行惠施。
「财施者：谓以上妙清净如法财物而行惠施」，就是上妙的财物、清净的财物、很如法的财物。这分这么三种：上妙、清净、如法，这三种财物。「调伏悭吝垢而行惠施；调伏积藏垢而行惠施」，布施的财物都是上妙的、是清净的、是如法的。这下面是「调伏吝垢而行惠施」，悭吝是一种垢，我心里面有「悭吝垢」，我现在把这个上妙的、清净、如法的财物布施出去，破除去我内心的「悭吝垢」，这样子行布施。「调伏积藏垢而行惠施」，这个悭吝垢之外另外还有一个「积藏垢」，这个「积藏垢」也需要把它清出去、排遣出去；用怎么办法呢？也用这个布施来对治它。
《披寻记》一三一○页：
上妙清净如法财物者：谓所施物精妙鲜洁如法所得故。
「谓」你所布施的东西，这个财物本身非常地「精妙」、「鲜洁」它没有垢染，这是「鲜洁」。还有「如法所得」，不是非法得来的，不违犯国家的法律得来的，不是偷来的。那么这叫作「上妙清净如法财物」。
下面第二科解释，前面是「列」。
宇二、释
调伏悭吝垢者：谓舍财物执着。调伏积藏垢者：谓舍受用执着。
「调伏悭吝垢者：谓舍财物执着」，这个东西是我的就是爱着这个东西，现在我弃舍这个，就把悭吝的心破出去了。「调伏积藏垢」是什么意思呢？「谓舍受用执着」，这个东西我积聚收藏起来，积聚收藏的目的就是…
《瑜伽师地论讲记 卷第三十九 (5)》全文未完，请进入下页继续阅读…