..续本文上一页正摄受施福胜果。
「是诸菩萨由前三种能对治智，决定堪能正行惠施」，这么多的菩萨由前三种能对治的智慧，就是由「觉悟、忍受众苦、偏知颠倒」，有这个智慧你就能够修行布施波罗蜜。「由后一种能对治智，能正摄受施福胜果」，你能够观察有为法都是无常、苦、空的，那你就能够成就；「摄受」当成就讲，成就「施福胜果」，由这个布施波罗蜜多的福得无上菩提，你能得这个果报。这是这样配这个胜利。
洪三、结
当知亦名菩萨巧慧而行布施。
这也叫做「菩萨巧慧而行布施」。
宙六、增上意乐胜解施
又诸菩萨内居闲静，由净意乐淳厚净信分别胜解，数数缘念种种上妙无量财宝；以胜解力于诸众生乐行惠施。由此因缘，是诸菩萨以少功用生无量福。当知亦名菩萨巧慧而行布施。
这是第六科，「增上意乐胜解」的布施。
「又诸菩萨内居闲静」，这个菩萨这个时候他不是在外边跑来跑去的，他是在寂静处；或是在一个静室里面「闲静」，闲居静处。「由净意乐淳厚净信」，「由净意乐」，他内心里面有清净心，这个话就不是凡夫了，他是圣人，他心里面不受一切法，心里面远离一切分别，这时候叫做「净意乐」。「淳厚净信」就是淳净深厚的净信，净信一切法都不可得，假名安立的一切法都是毕竟空寂的。「分别胜解」就是有这样的智慧，能观察一切法。
「数数缘念种种上妙无量财宝，以胜解力于诸众生乐行惠施」，他「数数缘念」，他在这样的三昧；实在这个「净意乐淳厚净信分别胜解」就是入了禅定了，圣人、断了烦恼的菩萨，在高深的三昧里边作如是观，这叫做「增上意乐胜解施」。就在禅定里面「数数缘念」，一次又一次的这样的观察，观察什么呢？「种种上妙无量的财宝」，心里面观想「种种上妙无量的财宝，以胜解力，于诸众生乐行惠施」，用这「胜解力」就是有力量的观想的力量，就随内心的观想，就「种种上妙无量财宝」就现出来了。现出来干什么呢？「于诸众生乐行惠施」就是布施给一切众生。
这个凡夫，凡位的菩萨要合法地取得财富；就是他去用自己的工巧智，有专业知识，在这个社会里面能拿到很大的财富，然后就是布施给众生，这样子办法。这若入了圣位的菩萨呢，他不全是这样子，他就一入定，他心里面一观想，这个财富就来了，就是种种上妙无量的财宝就来了，布施给一切众生，这是这个意思。
「由此因缘，是诸菩萨以少功用生无量福」，这就看出来，这样圣位的菩萨他有这种能力。「是诸菩萨以少功用」，他这禅定他已经成就了，他随时可以入定，在禅定里面就能现出这种神通，实在这就是神变通，也就是神足通，就能生出「无量福」。「当知亦名菩萨巧慧而行布施」，这也是这一类的布施。
《披寻记》一三○七页：
又诸菩萨内居闲静等者：此显菩萨依定自在示现种种变化神通。由胜解力化作饮食、衣服、末尼、真珠、琉璃、螺贝、璧玉、珊瑚、车乘等事，与实无异。如是所作财食众具，令诸众生常得受用。义如〈威力品〉说。(陵本三十七卷八页)如是菩萨巧慧行施。当知已证增上清净意乐，是故此说由净意乐。又此意乐净信俱行、胜解俱行，于诸有情饶益方便印解决定，由是说言淳厚净信分别胜解。
「又诸菩萨内居闲静等者：此显菩萨依定自在示现种种变化神通」，就是有大自在禅定的力量，那就是四禅八定了，那是无漏的定力，现出种种神通变化的境界。「由胜解力化作饮食、衣服、末尼、真珠、琉璃、螺贝、璧玉、珊瑚、车乘等事，与实无异」，依「胜解力」就是广大的观想的力量，心里面这样想就现出来这个东西了。「与实无异」，与真实的一样；他心里面想出来这个衣服、饮食等，这个真珠、琉璃等和真实的一样，你就能吃，拿过来就能用；他变现出来饮食、衣服你就可以用，就是真实的一样「与实无异」。「如是所作财食众具，令诸众生常得受用」，就能够受用，真是这样子。「义如〈威力品〉说」，像〈威力品〉所说的。(陵本三十七卷八页)。
「如是菩萨巧慧行施，当知已证增上清净意乐」，那就是得初欢喜地以上的菩萨境界，「是故此说由净意乐」。「又此意乐净信俱行、胜解俱行」，「净信俱行」，就是清净的智慧的力量和他的心在一起；「胜解俱行」，有殊胜的观想智慧的力量。「于诸有情饶益方便、印解决定，由是说言淳厚净信分别胜解。」
黄二、总略义
如是妙慧大慧菩萨巧慧行施总略义者。由有财无财，财施所摄故；如是由法施故；由无碍解施故；由胜意乐施故；由施障对治智慧施故；由增上意乐胜解施故，当知是名唯诸菩萨不共行施。
「如是妙慧大慧菩萨巧慧行施总略义者」，前边这个巧慧修行布施，这个巧慧的行布施；这个巧慧也就是妙慧，就是非常微妙的智慧；也是「大慧」超过声闻、缘觉的大智慧菩萨。总而言之，也就是巧慧。「行施」，用这样的智慧去修行布施。前面这么多的文，很多、很广了，现在把它「总略」，就是提出个要义来说，就是由略而广、由广而略，就是这个意思。
「由有财无财」，最初是有财；第一科是「有财」，第二科说是「无财」，这都是属于「财施所摄故」。「如是由法施故」，第二段就是法施故。「由无碍解施故」，这是第三段。「由胜意乐施故」是第四段。「由施障对治智慧施故」，这是第五段。「由增上意乐胜解施故」是第六段。「当知是名唯诸菩萨不共行施」这是不共于声闻、缘觉的布施。
亥三、难行施等(分二科) 天一、结前生后
如是广说于内外事菩萨所行一切施差别相已；自斯已后，即于一切施差别相中，分出所余难行施等一切差别，应当了知。
这是第三科「难行施」。第一科是「自性施」，第二科是「一切施」。「一切施」这一科说完了，现在是第三科「难行施等」，分两科，第一科「结前生后」。
「如是广说于内外事菩萨所行一切施差别相已」，有内施、有外施，这所行一切布施的不同的行相已经说完了。「自斯已后，即于一切施差别相中，分出所余难行施等一切差别」，这是生后；「自斯已后」从这里以后，「即于一切施」的差别相里面，分出来「所余难行施等一切差别」的不同，「应当了知」。前面是「自性施、一切施」，现在「自性施、一切施」「所余」的，剩余的，就是「难行施等」。一共是有九种障布施。
这个第一科「结前生后」。现在第二科是「别辨七施」，分七科，第一科是「难行施」分三科，第一科「征」。
天二、别辨七施(分七科) 地一、难行施(分三科) 玄一、征
云何菩萨难行施？
不容易做；这种布施波罗蜜多不容易做的，很难的。什么叫作「难行施」呢？「征」。第二科「标」。
玄二、标
当知此施，略有三种。
这是标出来数目。
下面第三科列出来这三种布施，分三科，第一科是「难行施」。
玄三、列(分三科) 黄一、第一难行施
谓若诸菩萨财物丽少，自忍贫苦惠施于他，是名菩萨第一难行施。
财物很少，自己要赖以生存的，我要拿出来布施，这个是很难；自己要忍受这个贫的痛苦，然后送给别人，这是第一种难行施。下面「第二难行施」。
黄二、第二难行施
若诸菩萨所可爱物，或性深爱着、或长时串习，或有上品恩、或最上妙物，极生频着，能自开解，惠施于他，是名菩萨第二难行施。
「若诸菩萨所可爱」的东西，「或性深爱着」，这个东西，本来他内心里面深深地爱着这个东西，你说要把它布施出去是很难。「或长时串习，或有上品恩」，这个东西长时间和自己接近，爱着这个东西，长时在一起，和这爱着的东西长时在一起。「或有上品恩」，这个布施的东西，对我有特别的恩德，特别有恩爱的。「或最上妙物，极生频着」，这个是最上最殊胜好的东西。「极生频着」，生出很大很大的爱着心，那你说这样的东西往外送，这是很难。「能自开解，惠施于他」，菩萨能自己用智慧来开解自己、来开导自己、开示自己，然后把这个东西惠施于他，这是不容易。那么这些东西是什么东西呢？就想一想就好了。「是名菩萨第二难行施」。下面第三科，「第三难行施」。
黄三、第三难行施
若诸菩萨极大艰辛所获财物，惠施于他，是名菩萨第三难行施。
「若诸菩萨极大艰辛所获财物」，特别的辛苦得到这个财富，然后把它「惠施于他」，「是名菩萨第三难行施」，第三种难行施。
《披寻记》一三○八页：
或有上品恩者：谓于所爱有情为上品故。
「所爱的有情为上品」，说这个人是特别有恩爱的人，你把他送给别人，这是很难的。
下面第二科「一切门施」。这里分七种施，这个「难行施」解释完了，现在第二科「一切门施」。分四科，第一科「征」。
地二、一切门施(分四科) 玄一、征
云何菩萨一切门施？
怎么叫作一切门施？这是问。下面第二科「标」。
玄二、标
当知此施，略有四相。
「当知此施」，略有四种相貌。这是「标」，下面列出来。
玄三、列
谓诸菩萨，或自财物、或劝化他所得财物、或施亲属父母妻子奴婢作使善友大臣亲戚眷属、或复施与他来求者。
「谓诸菩萨，或自财物」，或者自己的财物去布施。「或劝化他所得财物」，或者是向别人劝化得来的财物作布施。「或施亲属父母妻子」，这个财物向外布施的时候呢，布施自己亲爱的人；谁呢？父母是亲爱的人，妻子也是亲爱的人、奴婢、作使、善友、大臣、亲属、眷属，布施给这些人。「或复施与他来求者」，或者就是不属于前面列出来这个，其他的人向他来求的，他布施给他们。
这是…
《瑜伽师地论讲记 卷第三十九 (5)》全文未完，请进入下页继续阅读…