又诸菩萨若见求者正现在前，由诸财物有丽阙故，于其惠施心不趣入。菩萨尔时即以正慧速疾通达如是匮乏障施因缘，忍受匮乏所作众苦，力励思择，起悲愍心而行惠施。
「又诸菩萨若见求者正现在前，由诸财物有丽阙故，于其惠施心不趣入」，这个我没有钱，没有财物怎么布施呢？「菩萨尔时即以正慧速疾通达」，就是在观察。「如是匮乏障施因缘，忍受匮乏所作众苦，力励思择，起悲愍心而行惠施」，这个菩萨就这样想：我这样的匮乏缺少财物，障碍我布施的因缘；我想要布施，但是没有财物就不能布施了，就是障碍我这个布施的因缘；这个「匮乏」是障碍布施的因缘。「忍受匮乏所作众苦」，我自己这个生活都不是那么满意，我想要住个好房子，没有；我想要坐个好的汽车，没有；我自己的生活都不是那么样的如意，但是也无可奈何。我就忍受这种缺乏，各式各样的情形有所不足的这种痛苦我都忍受，我若不忍受怎么办呢？只有忍受了。「力励思择，起悲愍心而行惠施」，我这个匮乏就是因为前一生没有布施，所以我现在「力励思择」，我要努力地去观察思惟；我若想要解脱这个「匮乏所作众苦」，我就是要布施。「起悲愍心」，他向我求，他和我一样也是匮乏，所以我要同情他的心「而行惠施」，我要拿我一点财富送给他「而行惠施」，这是这样子。
这是「通达励行」这一科。下面第二科「作念忍苦」。
盈二、作念忍苦
作如是念：或由宿业有过失故、或由现在系属他故，令我具受众多猛利饥渴等苦，不能饶益一切众生。设我今者由行惠施因饶益他，于现法中受种种苦，乃至殒殁；如是行施，犹为最胜，非空发遣诸来求者；况当更有诸菜叶等可以活命。菩萨如是忍受匮乏所作众苦而行惠施。
「作如是念」；我这样子我本来已经很苦了，我还要把这个财富要送给他；这件事怎么作交待呢？「作如是念：或由宿业有过失故」，我现在很匮乏生活很苦，为什么我的生命是这样的呢？或者是由于过去生我的身口意三业有过失，就是悭吝没有布施，所以今生是贫穷的。「或由现在系属他故」，或者因为我现在我没有自在力，我要系属于别人；我要听别人的命令，别人命令我，叫我做什么、我做什么，我没有自主权。「令我具受众多猛利饥渴等苦」，或者由宿业有过失故，令我具受很多的猛利的饥渴等苦；或者现在系属于他，令我我具受众多猛利的饥渴等苦。「不能饶益一切众生」，总而言之！我是没有财富，我不能够饶益众生。
「设有今者由行惠施因饶益他，于现法中受种种苦」，假设我今天，我勉强地也去学习这个布施波罗蜜，这样子呢，因此我也利益了他人。「于现法中受种种苦」，我已经很苦了，我还要把我的这个生命所依赖的东西又送给人，我不是更苦了吗？「于现法中受种种苦」。「乃至殒殁」，乃至到我都活不下去了，我要把我赖以生存的这些财物送给别人，我都不能生存了，那么严重，乃至殒殁死掉了。「如是行施犹为最胜」，但是你若真是这样子的话，你这个布施波罗蜜是最殊胜地，最殊胜地。
「非空发遣诸来求者」，不要白白地就辞谢了来求你的人，一定给他一点，这样子。「况当更有诸菜叶等可以活命」，何况我并不是给他几个钱我就立刻死掉了，还没有那么严重；「何况当更有诸菜叶等可以活命」，我还有口饭吃，还不会立刻死掉的。「菩萨如是忍受匮乏所作众苦而行惠施」，「菩萨」佛教发了菩提心的菩萨应该这样子，忍受自己的苦难「所作众苦」，而去行布施利益众生的。
《披寻记》一三○七页：
或由宿业有过失故等者：谓由宿业过失现有匮乏，由现匮乏、系属于他不得自在。以是因缘，自尚不能解脱众苦，况饶益他？是故菩萨应作是念，忍受众苦力励行施，为除当来匮乏苦故。
我现在能布施一点，我将来就会生活好一点点。
这是第二科，「于施物丽阙障」。现在第三科，「于耽着妙物障」分两科，第一科是「通达过失」。
月三、于耽着妙物障(分二科) 盈一、通达过失
又诸菩萨，若见求者正现在前，由可施物极悦意故、最上妙故、于行惠施心不趣入；菩萨尔时即以正慧速疾通达，是我耽着所作过失。我今于苦，发起虚妄乐想颠倒，由此能生当来众苦。
「又诸菩萨，若见求者正现在前」的时候，「由可施物极悦意故」，因为可以布施的东西令我极欢喜。「最上妙故」，我这个东西非常的高尚，品质最好、最妙。「于行惠施心不趣入」，对于说我把这个东西送给人，心里面不欢喜。
「菩萨尔时即以正慧速疾通达，是我耽着所作过失」，这是我心里面爱着心所作的过失。「我今于苦，发起虚妄乐想颠倒」，说这个东西可爱，这个东西都是如梦如化、如梦中镜似的、如水中月，那是真实的东西呢？这东西很容易就被破坏，有什么好爱的呢？所以我糊涂，发起虚妄的乐想颠倒。「由此能生当来众苦」，我今天愚痴不肯布施，我将来就是苦恼了。能够作如是观，通达过失；我若不布施，我就将来就是贫穷的呀！
这下面第二科「思择励行」。
盈二、思择励行
于此颠倒，偏了知故；为欲断除，力励思择，用此财物而行惠施。
「于此颠倒，偏了知故」，对于这个糊涂，我不肯布施。我现在拿这个好的东西送给他，因为他接受我的布施，我将来能得转轮圣王的果报；那就是他送给我转轮圣王，你看这个好机会我都错过了，愚痴不愚痴呢？我「于此愚痴颠倒偏了知故」。「为欲断除，力励思择」，就希望断除这个颠倒、迷惑的思想执着，努力地用智慧观察。「用此财物而行惠施」，就用这个上妙的东西送给人。
下面第四科，「于观果欣乐障」分两科，第一科「通达过失」。
月四、于观果欣乐障(分二科) 盈一、通达过失
又诸菩萨若行施已，于当施果广大财利见胜功德深生欣乐，不求无上正等菩提。菩萨尔时即以正慧速疾通达，是邪果见所作过失。
「又诸菩萨若行施已，于当施果广大财利见胜功德深生欣乐」，我没有钱，我生活很困难，但是我还拿这么仅有的财物送给人，将来的果报不得了。说我用上妙的东西送给人，将来的果报是非常好。「于当施果」，将来布施得的果报。「广大财利」，是更广大财富的利益。「见胜功德」，我看见了最殊胜的功德。「深生信乐」，将来我能作国王，将来我生天上享天福了；「深生欣乐」，深深的生欢喜心。「不求无上正等菩提」，佛教里面说无上正等菩提这个事他没兴趣。「菩萨尔时即以正慧速疾通达是邪果见」，菩萨很快地就觉悟了；我爱着人天的富贵荣华这个是愚痴的一种见解，这不是智慧，是邪知邪见的看法所作的过失。
第二科「观察断灭」。
盈二、观察断灭
如实观察一切诸行皆不坚牢，一切诸行皆念念灭；所受用果速疾灭尽、速疾离散。如是观时，即能断灭能生欣乐邪果之见；诸所行施一切回向无上菩提。
「如实观察一切诸行皆不坚牢」，用佛菩萨的佛法中的智慧来观察这件事，「一切诸行皆不牢固」，说是人间的富贵也好，天上的荣华也好，这些有为法都是不牢固的，都是不坚固的，不会很久就没有了。「一切诸行皆念念灭」，这一切有为法都是念念地在消灭。这个一年三百六十五天，现在已经过去三个月了，三个月今天二十几号了，一天一天就过去、就少了，就不足三百六十五天了，就是这样子。每一种果报虽然是美好，但是剎那剎那的灭掉就没有了。赫鲁雪夫，苏联的总理，作了十年的总理，有十年，一天一天地过去，到时候就完了，就没有了，就布里兹涅夫大权在握了，就是无常的；世间的荣华富贵无常的。王安石做了二次宰相，这就完了、结束了；曹操权利权位很高，不得了本事很大，我们今天看，通通都往事无常了。人间的富贵这样子，天上的富贵也是这样子，「一切诸行皆念念灭」。「所受用果，速疾灭尽」，很快就没有了。「速疾离散」，很快地就离开了、就散灭了，世间的一切法都是无常的。
「如是观时，即能断灭能生欣乐邪果之见」，你能真无常观，无常观的时候，即能灭除去能生欢喜爱乐这个邪果的这种知见，这种思想就没有了。这是个美好的果报？不是的。「诸所行施，一切回向无上菩提」，所以菩萨一看世间的有为法都是念念、念念就没有了。你爱着也好，你不爱着也好，究竟都无常了，没有了。那怎么办呢？不要爱着这个事情，回向无上菩提；唯有无上菩提是常乐我净的。所以圣人，「一切圣贤皆以无为法而有差别」；他不去希求有为法的功德，不希求这件事，就是希求无为的境界。
这是「观察断灭」。下面第二科是「能治略义」，前面这是「对治四种障」。
荒二、能治略义(分二科) 日一、举差别
如是菩萨四种施障，当知四种能对治智对治于彼。一者、觉悟。二者、忍受众苦。三者、遍知颠倒。四者、见一切行性不坚牢。
「能治略义」分两科，第一科是「举差别」。
「如是菩萨四种施障」这四种障碍，「当知四种能对治智对治于彼」，用四种能对治的智慧，来对治那四种障碍，「对治于彼」。那四种智慧呢？第一个是「觉悟」，对于那个「先未串习障」，就思惟过去我没有修过布施，今生就不愿意布施；我今生若不布施，来生更还是不布施，那我就不能够得到好的果报了。第二个是「忍受众苦」，就是「于施物丽阙障」这个你要忍受一点，你能布施就是最殊胜的功德。「三者、遍知颠倒」，第三个就是「于耽着妙物障」，你能知道你爱着这个人间天上的果报，这是一个糊涂境界，不可以爱着的。「四者、见一切行性不坚牢」的智慧，就对「观果欣乐障」也就对治出去了。
这个第二科「配胜利」。
日二、配胜利。
是诸菩萨由前三种能对治智，决定堪能正行惠施；由后一种能对治智，能…
《瑜伽师地论讲记 卷第三十九 (5)》全文未完，请进入下页继续阅读…