..续本文上一页生到天上做大梵天王，这个金轮王是这样子。所以要精进、不要懈怠，要精进地用功，将来不需要竞选自然是国王；自然好好用功，就是佛，成佛了什么事情都大自在的境界。「能为众生主」，这是精进波罗蜜。
禅波罗蜜，你多多修禅波罗蜜将来的果报…，大的果报我们不说，就说小境界：「身无损害」，你的身体，没有任何人能伤害你的身体的。这句话很有意思，我们看这情形，你若禅定修成了到了色界天上去，色界天上没有战争，人与人之间都是很和平的，所以这身体是不损害的，没有老病的问题。我们欲界，欲界那身体要加强一点，随时有问题，那蚊子还会来咬你的，伤害你的身体；你吃的东西不对了中毒了，这有问题的，到了色界天上没这些事情。所以修禅定很要紧！很好！念阿弥陀佛求生净土也是一样非常殊胜。这是禅定。
「般若」，这个般若将来得的功德，是有「大宗叶」的境界。「大宗叶」是什么？就是会有很多的眷属；譬如转轮圣王有千子，一千个儿子；像佛有无量无边的大阿罗汉，大菩萨做弟子，这就是大宗叶，就是这个意思，这大智慧境界。无著菩萨《金刚般若论》上说：「于大人众中得自在」，在「大人众」，都是了不起的人，你在那里面得自在，这是大智慧境界。
所以是「微妙可爱诸果异熟，饶益一切有情为果」，我们凡夫境界，若是做一些功德的时候，将来也会得到一些荣耀的事情，但是他就是爱着这果报，为果报所迷惑；一方面享福，一方面在造罪业。这个菩萨得到果报是饶益一切众生的，是利益一切众生。《解深密经》说：「一切波罗蜜多大悲为因，微妙可爱诸果异熟饶益一切有情为果」，菩萨是这样子境界，在《解深密经》四卷十四页。「是名因果差别」，因和果的不同，和凡夫不一样。
「又复下说总略义中此即无碍解施」，这一段文，下面那个总解略义的地方，说这一段文就是「无碍解」的布施，「谓由四无碍解于一切法成此四种妙慧的差别故」。「于〈慧品〉中说」，现在是〈施品〉，〈慧品〉中说有四种智慧。「一、依法异门智」，这个智慧在法上来看，各别不同的门径；从那个门上说是这样子，从这边说又一样，从那边说又一样，这样子这就叫做「菩萨法无碍慧」，法无障碍的智慧。「二、依法相智，所谓菩萨义无碍慧」，这个「法相」也就是法的义，法以义为相；对这个义的智慧。这个是如幻如化的义、这是毕竟空义，这各式各样的义。这无碍的智慧。「三、依法释辞智」，这个法义有各式各样，但是要用语言文字去解释各式各样的语言，各式各样的言辞；这是汉文、这是藏文、这是英文、这是德文、这法文，就是「释辞智」，这个智慧。「所谓菩萨释辞无碍慧」，这是又一种智慧。「四、依法品类句差别智，所谓菩萨辩才无碍慧」，法也无量无边、义也是无量无边，这言辞、文句也是无量无边；但是用什么来讲呢？就是你要有智慧，你要用辩才无碍的智慧去宣扬这样的，这些无量无边的差别义，那么有这四种智慧。这一段文解释完了。
这是第三科「无碍解施」，下面是第四科「胜意乐施」。
宙四、胜意乐施
又诸菩萨，于诸有怨，以慈意乐而行惠施；于诸有苦，以悲意乐而行惠施；于诸有德，以喜意乐而行惠施；于诸有恩亲善同意，以舍意乐而行惠施；当知亦名菩萨巧慧而行布施。
「又诸菩萨」修行布施波罗蜜多的时候。「于诸有怨」，对于有怨恨的人，这个菩萨没有遇见佛法以前，也都就是一般的凡夫境界，也会与人结怨，结怨这个人终究有一天遇见一起的时候，就是怨家来了。这个菩萨是「以慈意乐而行惠施」，慈能与乐，慈爱的心情也布施他，那就是以德报怨了；而不是说，你恨我、我也恨你，菩萨不是这样的，所以菩萨之伟大，这叫作「胜意乐」，殊胜的心情。「于诸有苦，以悲意乐而行惠施」，这个有苦恼的，他是有病苦生活困难，那菩萨以悲悯的心情来布施他，布施给他。「于诸有德，以喜意乐而行惠施」，对有道德的人，要给他布施的时候，心里面非常快乐、欢喜，很恭敬地布施给他。「于诸有思亲善意乐」，于诸有恩爱的人，彼此间亲善；父母是有恩的人，乃至师长也是有恩的人，乃至妻子、儿女也都是有恩爱的人，「以舍意乐而行惠施」，以清净心布施，以清净心来行惠施。「当知亦名菩萨巧慧而行布施」，菩萨布施的时候以慈悲喜舍，用这样的心情去布施，这叫作「巧慧而行布施」的，菩萨的心是用清净心作一切利益众生的事业，而不用贪瞋痴的。
宙五、治障施(分三科) 洪一、标
又诸菩萨于其施障，及彼对治，如实了知。
这是第五科「治障施」。前面「胜意乐施」，这第五科是「治障施」，「治障施」分三科，第一科是「标」。
「又诸菩萨于其施障」，对于布施是有障碍的事情，障碍这个布施。「及彼对治，如实了知」，有障碍的时候，还有办法能够消除这个障碍，所以叫做「对治」，菩萨如实地明白；我知道这是障，然后也知道怎么样来消除这个障碍，菩萨也知道这件事的。
这是「标」。下面的解释分两科，第一科「障治的差别」分两科，第一科是「标列四障」。
洪二、释(分二科) 荒一、障治差别(分二科) 日一、标列四障
此中施障略有四种。一、先未串习；二、施物丽阙；三、耽着上妙悦意财物；四、观见当来具足财果而深欣乐。
「此中施障略有四种」不同：一是「先未串习」，我以前没有作过这个事情，譬如说「布施」，我以前从来没有布施过，那么这件事就是个问题；你没做过，你就开始做就有困难，就有障碍。「二、施物丽阙」，说我心情是愿意做布施，但是我没有财物可以布施；「丽」者少也，「阙」、缺少；没有财物布施这是困难，这也是障碍。「三、耽着上妙悦意财物」，我不是缺少，我有好多的「上妙」，上品的、极微妙的，令人欢喜的这些财物我有；我心里爱着这些财物，我不肯布施，这东西舍不得布施。「四、观见当来具足财果而深欣乐」，第四个障碍呢，就看出来将来…；我今天做这个布施，明天也布施、今天也布施、明天也布施、常常布施，我就知道将来我会因这个布施财的功德，将来得到一个果报；将来得的果报非常的美好，心里面深深的爱乐。譬如说在人间做布施，将来生到天上去得天的果报，这天的果报太好了，心里面爱着这件事；这件情形也是障碍，对于行菩萨道的事情也是障碍的。
这里举出来四种障碍，「先未串习，施物丽阙，耽着上妙悦意财物，观见当来具足财果而深欣乐」是诸障碍，这是列出来。
下面第二科「列释对治」，标列出来给我们解释一下，怎么样来消除这个障碍？分出四科，第一科「于先未串习」的障碍，分两科，第一科「通达过失」分两科，第一科是「于宿作」。
日二、列释对治(分四科) 月一、于先未串习障(分二科)
盈一、通达过失(分二科) 昃一、于宿作
若诸菩萨现有种种可施财物，虽见求者正现在前，而于惠施心不趣入；菩萨尔时即以正慧速疾通达，是我于施先未串习所作过失。
「若诸菩萨现有种种可施财物」，这个菩萨有很多的财物。「虽见求者正现在前」，虽然看见来乞求的人显现在前面了。「而于惠施心不趣入」，但是这个菩萨说是：你同我要钱，我对把钱给你这件事，我心里面不欢喜，「心不趣入」，心就不想这么做，不想到那个地方去做这件事；不契入布施这件事。
「菩萨尔时即以正慧速疾通达」，那时候这怎么办呢？菩萨是学习过佛法的所以他会这样想；如果完全没有学习佛法，他不会这么想。「即以正慧」，就是非常良好的智慧。「速疾通达」，很快地就明白了；什么呢？「是我于施先未串习所作过失」，我从来也没有做过布施这件事，没有成了习惯，现在第一次作这件事也会感觉到困难，就是「先未串习」所以就不能布施，第一次很困难。
这是「于宿作」，就是过去没有做过这种事情，我过去的生命的行为里面没有作过这种事情。现在第二科「于当生」。
昃二、于当生
复以妙慧如是通达，我于先世决定于施曾未串习；致令今世现有种种可施财物，虽见求者正现在前，而于惠施心不趣入。若于今世，不强思择而行施者；复于来世，定当憎背所应行施。
「复以妙慧如是通达」，还要用妙好的智慧去这样子观察。「我于先世决定于施曾未串习」，决定是没有这样做过。「致令今世现有种种可施财物，虽见求者正现在前，而于惠施心不趣入」，决定是这么样的。「若于今世不强思择而行施者」，我今生我去做布施这件事很困难，可是若是现在我若不勉强自己观察这个道理，要改变自己，我不勉强观察我自己去行布施，不改变自己的话呢？「复于来世定当憎背所应行施」，我将来生我还决定会不高兴行布施这件事，还是不愿意做。那么我不作布施，将来就是贫穷了。
这是于过去、于当生这样思惟有这种过失。下面第二科「思择励行」，用智慧来改变自己，我勉力地我要这样做。
盈二、思择励行
菩萨如是正通达已；用此施障对治为依、力励思择而行惠施。能不随逐先未串习所作过失，自在而行。
「菩萨如是正通达已；用此施障对治为依」，这么明白了以后呢，就用此这个施的障碍的对治的智慧；对治是属于智慧，用这个智慧来对治那个施的障碍。「为依」止，用这个智慧为依止。「力励思择而行惠施」，自己努力地勉强自己，我观察自己，去修行布施。「能不随逐先未串习所作过失」，菩萨用智慧观察的结果呢，他就不随逐过去生的未串习所作的过失，他能改变过来。「自在而行」，他那个智慧的力量大呢，也就可以做这件事，就能布施了。
这是「先未串习」的过失这样子对治了。下面第二科，「于施物丽阙障碍」分两科，第一科「通达励行」。
月二、于施物丽阙障(分二科) 盈一、通达励行…
《瑜伽师地论讲记 卷第三十九 (5)》全文未完，请进入下页继续阅读…