..续本文上一页我要受用、我要享受的；现在我把它布施出去，就把这个受用的执着破出去了，这个意思。
《披寻记》一三一○页：
谓舍财物执着及舍受用者：此中财物执着，谓于所爱乐事。受用执着，谓于从彼所生爱乐受。如是二种差别，如〈闻所成地〉说。(陵本十四卷十四页)
「谓舍财物执着及舍受用者：此中财物执着，谓于所爱乐事」，这个「所爱」，这件事我非常爱着它，不必讲理由，这个东西是我的我爱着这个东西，这就叫作悭吝。「受用执着」是什么呢？「谓于从彼所生爱乐受」，就是从这个东西生出来的，生出来的东西是我所爱的；譬如这个面包，我吃得很可口、爱乐这个味道，那么这叫做「受用」的执着，破除这个受用执着。「如是二种差别，如〈闻所成地〉说。(陵本十四卷十四页)」。
下面第二科「无畏施」。前面是财施，这是第二科「无畏施」。
黄二、无畏施
无畏施者：谓济拔狮子、虎狼、鬼魅等畏，拔济王贼等畏，拔济水火等畏。
前面说「当知此施略有九相」这个地方。「略有九相」：这个「财施」有三相、「无畏施」有三相、「法施」也有三相，那么就是九相。
「财施」有三相：「上妙」这是一种相、「清净」也是一种相、「如法」的财物又是一种相。这个「上妙」就是这个财物本身是最高尚的东西。这个「清净」就是：你不是劫盗得来的，不是偷人家东西，合法得来的东西那么就叫做「清净」。这个「如法」的财物呢：菩萨布施给众生的财物；菩萨不可以用酒送给人，你不可以用刀送给人，菩萨也不轻易地把女人送给人，那么就叫「如法财物」。这是财布施分这么三种。
这个「无畏」的布施也有三种：「谓济拔狮子、虎狼、鬼魅等畏」这是一种恐怖，菩萨能帮助你解出去。「拔济王贼等畏」，国王或者是土匪的恐怖，菩萨也能帮助你解除、解决。「拔济水火等畏」，为水所溺、为火所烧、或者大地震来了这些事情，这都使令人恐怖的，菩萨能解除去这些怖畏。
第三科是「法施」。
黄三、法施
法施者：谓无倒说法，称理说法，劝修学处。
「法施者：谓无倒说法」：为人说法的时候不能颠倒说法。「称理说法」：能合乎道理，这又是一种。「劝修学处」：劝导众生受持净戒，受持三皈、五戒、十善、八戒、菩萨戒、比丘、比丘尼戒，这又是一种；这加起来是三种。
《披寻记》一三一○页：
无倒说法称理说法者：施论、戒论、生天之论是名无倒说法。苦论、集论、灭论、道论是名称理说法。如是差别如〈声闻地〉说。(陵本二十五卷五页)
「无倒说法称理说法者：施论、戒论、生天之论是名无倒说法」，你劝人布施、劝人持戒、劝人生天，这样的论这叫作无倒说法。「苦论、集论、灭论、道论，是名称理说法」就是苦集灭道。「如是差别如〈声闻地〉说。(陵本二十五卷五页)」。
下面第四科「结配」，黄一、「结」。
玄四、结配(分二科) 黄一、结
如是一切总说九相，是名菩萨能令众生此世他世乐施。
令你现在世、令你将来世很安乐的布施。这是「结」，下面是「配」。
黄二、配
此中财施无畏施及此差别，能令众生此世安乐；法施及此差别，能令众生后世安乐。
这个「财施」和「无畏施」；「财施」也有差别，「无畏施」也有差别。菩萨作这种布施，「能令众生此世安乐」，现在生活安乐。法的布施及此差别，法的布施也有差别，「能令众生后世安乐」；这个布施能令后世得安乐，你本身也要学习才可以。
这是第六科，下面第七科「清净施」分四科，第一科，「征起」。
地七、清净施(分四科) 玄一、征起
云何菩萨清净施？
云何菩萨清净的布施呢？
玄二、标列
当知此中有十种相。一、不留滞施。二、不执取施。三、不积聚施。四、不高举施。五、无所依施。六、不退弱施。七、不下劣施。八、不向背施。九、不望报恩施。十、不希异熟施。
这是「标列」出来。下面第三科加以解释，解释这十种相貌。第一科是「不留滞施」。
玄三、随释(分十科) 黄一、不留滞施
云何不留滞施？谓诸菩萨，见来求者正现在前，速疾惠施不作留滞；非来求者疾望得财，如诸菩萨速希惠施。
「云何不留滞施？」怎么叫作不留滞施呢？「谓诸菩萨，见来求者正现在前速疾惠施」，很快地就布施给你。「不作留滞」，不会把你留在这里做这件事、做那件事，有很多的滞碍、障碍，不会这样子。「非来求者疾望得财，如诸菩萨速希惠施」，不是来求的那个人他来求的心情很急，急急地希望你给他钱；他心情很急，来求的人心情很急。「如诸菩萨速希惠施」，你那个急你还赶不上那个诸菩萨他给你财的那么快，他一点不留难你；哦！你给我做做什么、给我做做什么…，说出很多的事情、条件；他没有，他赶快布施给你。
这是第一种。第二种「不执取施」。
黄二、不执取施
云何不执取施？谓诸菩萨不以妄见执取于施。或执此施空无有果，或执杀害而行惠施以为正法，或执唯施极净圆满是世出世究竟清净。
「云何不执取施？谓诸菩萨不以妄见执取于施」，不会有错误的思想，执着这个布施。什么叫作「妄见执取于施」呢？「或执此施空无有果」，他或者就是执着这个布施不会有果报的；就是作善不得善报、作恶不得恶报，那这就是「妄见」，菩萨没有这种思想。「或执杀害而行惠施以为正法」，或者是杀一只猪去供养孔夫子，这样子「而行惠施」，这是「正法」、是合道理；菩萨没有这个思想。「或执唯施极净圆满是世出世究竟清净」，或者执着这个布施波罗蜜是最清净最圆满的功德，是世间出世间最究竟最清净的功德，其余的一切事情都不如这个布施功德大；菩萨没有这个思想，菩萨不这么思想。
这个《瑜伽师地论》上有这句话。这么多的功德里面；譬如说布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧里面，这个布施最容易做。布施是不容易的，但这么多的功德里面，布施还是比较容易做的，也能得到社会大众的认同这件事。所以弥勒菩萨知道这件事，说出这么一句话来。菩萨没有这种「妄见执取于施」；如果要有这种思想的话，那就是「妄见执取于施」。而菩萨没有这种思想，菩萨为什么没有这种思想呢？菩萨他广学一切佛法所以没有这种思想；如果你不愿意学习佛法那就有可能有这些问题，有这个问题。社会大众也认同这件事，有的人也可能就是：你现在做这件事，现在受到你布施的人，就很明白地我已经眼睛看见了他得到好处，就是到此为止。说将来还得到什么功德，他相信吗？那就又一回事了，那就不一定、不一定的。所以人的思想和他的学有关系，和他的学习有关系。
下面第三科「不积聚施」，第一科「征」。
黄三、不积聚施(分三科) 宇一、征
云何不积聚施？
第二科解释分二科，第一科「总标相」。
宇二、释(分二科) 宙一、总标相
谓诸菩萨，不于长时渐渐积集聚多财物，然后顿施。
「不于长时」期渐渐地积聚很多的财富、成功了，就有很多的财富，然后这时候顿然间我才开始布施，菩萨不这样做、不这样做的。我感觉现在信佛的人也有这个问题；我现在不出家，我在社会上去发财，发了很多财，然后我出家，有这个说法，有这个想法。而现在这个地方呢，弥勒菩萨不同意这个做法，看他怎么讲？
宙二、别辨因(分三科) 洪一、现前不施失
何以故？非诸菩萨现有施物见来求者正现在前堪能不施；不见不施是称正理。
「何以故？」什么理由？这就是「别辨因」别辨它的原因。分三科，第一科「现前不施失」，不施的过失。
「非诸菩萨」，不是诸多的菩萨他现在有很多可布施东西，看见人来向他祈求的时候，「正现在面前」向他求，「堪能不施」他的慈悲心能够不布施；不是这样的，他不能忍受这件事；他有这个财物，人家来求我不布施，菩萨不能忍受这件事。所以「非」，个「非」字贯下来，「非诸菩萨现有施物见来求者正现在前堪不能施」，不能，他的慈悲心不能忍受。「不见不施是称正理」，菩萨那个慈悲心，不看见说：我现在不布施他这是合道理的；菩萨没有这个想法。
这是「现前不施」的过失。下面第二科「积财顿施」的过失，分二科，第一科，荒一「标非」。
洪二、积财顿施失(分二科) 荒一、标非
云何积财而不速施？又诸菩萨不见积财后方顿施，是能生长多福之门。
「云何积财而不速施」呢？怎么是积聚有了财富而不赶快布施呢？怎么会这样子呢？「又诸菩萨不见积财后方顿施，是能生长多福之门」，诸菩萨不感觉到积聚了很多的财富了以后，然后再开始顿施：我这时候开始一下子布施出去，这是「能生长多福的门」；菩萨不认为这是生福之门，不认为是这样子的。
下面第二科这是「更诘」。
荒二、更诘
又正观见若别若总求者相似，渐施顿施财物平等；何缘而执福有差别？
就是这个「渐施」和「顿施」福有差别。我有了钱就能布施，这是逐渐逐渐的布施。「顿施」，我积聚了很多财富然后一下子布施出去，这叫「顿施」。
「又正观见，若别若总」，菩萨又能够很正确的看出来「若别若总」；「别」就是各别地：今天来了二个人向我求，过了几天又来了十个人向我祈求布施，再过多少天又来多少人，就是各别各别的来求施。「总」就是一下子来了一百个人，一下子来了一千个人向我求。「若别若总求者相似」，总而言之…
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