..续本文上一页他们是有所不足向菩萨有所求，求是相似的，没有什么不同。「渐施顿施财物平等」，渐次的布施，和一下子我这一天、这七天做大布施，我布施出去一百万美钞，这一下子作布施；渐施也好、顿施也好总而言之是用这么多的钱，都是用钱或者财物这么平等的布施。「何缘而执福有差别？」什么理由你认为「福有差别」？所得的福报有差别呢？在菩萨是看得很清楚，所以「正观见」是有差别的。
这是第二科「更诘」。第三科「顿施有罪」的过失，分二科，第一科「标失」。
洪三、顿施有罪失(分二科) 荒一、标失
又诸菩萨见积聚施，其施有罪；见随得施，其施无罪。
「又诸菩萨见积聚施，其施有罪」，菩萨见出来积聚了很多的财富然后再布施，这个布施是有罪过的；啊！这一段文这么说。「见随得施，其施无罪」，随时得到财富随时就布施，这样的布施是没有过失的。所以菩萨主张是渐次的布施，不主张顿施。
第二科是「释因」，解释这个理由。
荒二、释因
何以故？若积聚已然后顿施；是则先时有来求者，其数或百而不施与，令生嫌恨不忍不信；后有一类或不希求，畜积珍财强而顿施。
「何以故？若积聚已然后顿施」，积聚了很多的财富以后，我一下子就布施出去，这样子。「是则先时有来求者，其数或百而不施与」，这样情形呢，就会出现一件事：就是你积聚的财富你还没有到时候，我一定要积聚一百万，但是现在还没有到一百万，那个时候若是有人来向你祈求，「其数或百而不施与」，或者有一百人、或者有多少人来求，你就不布施。因为你自己规定的嘛！我要到这么多才能布施，现在没到我就不布施。你若不布施的情形会怎么样？「令生嫌恨不忍不信」，那么他向你求，你没能满愿，他就嫌恨你，他就恨你了。「不忍不信」，都是一般的人嘛！你不布施，他不能容忍这件事，他不能忍受的，他也就对你没有信心了；你是菩萨，你说你要修行布施波罗蜜，结果你现在不布施，他对你没信心，这就是有了过失了。
「后有一类或不希求，畜积珍财强而顿施」，说是我要积聚到一百万美钞，我才要开始布施。那么到那个时候呢，以前向你求你不满足他，现在他可能不高兴了：我不求你、我不希求，我不去求你。那么你积聚这么多财物「强而顿施」，你不求也要求，我一定要给你，这样布施；这样的「顿施」反而不是好事。那么可能人家也并不需要，你勉强给人家，那有什么功德吗？
宇三、结
是故菩萨不积聚施。
「不积聚施」，随时得到财富，随时有所求随时就布施，这样子才是有功德，这样意思。这是结束这一段文。下面第四科「不高举施」。
黄四、不高举施
云何不高举施？谓诸菩萨于来求者谦下心施，亦不与他竞胜而施，亦不施已而生憍慢；谓我能施、我是施主，余则不尔。
「云何不高举施？谓诸菩萨于来求者谦下心施」，心里面谦下，恭敬你，自己低下一点。「亦不与他竞胜而施」，也不和别人比；我要比你强，你布施一百，我布施一千。这个是阿修罗的心情：「我要比你强」；菩萨没有这种心情，「竞胜而施」。「亦不施已而生憍慢」，菩萨布施完了以后生憍慢心：你们都不能布施，我能布施；菩萨也没有这个心情。「谓我能施、我是施主」，怎么叫生憍慢心？我能布施，生高慢心；「我是施主」，这也是生了高慢心。「余则不尔」，其他的人不能布施，也不是施主。他比你强了所以就生了高慢心，菩萨不生这种心。
这第五科「无所依施」。
黄五、无所依施
云何无所依施？谓诸菩萨不依称誉声颂而施；体达世间称誉声颂虚妄分别文字所起，唯是虚音系属妄响，譬如世间嗫蜷叶聚。
「云何无所依施」呢？「谓诸菩萨不依称誉声颂而施」，不贪着别人称扬赞叹，乃至写个文章、登个报纸赞叹你；不是的，不这样。「体达世间称誉声颂」，菩萨的智慧明白世间上的称扬赞叹，或者写出了文章、作出了诗句赞叹你，那都是「虚妄分别文字所起」，世间人都是没有般若智慧的，都是执着心说出种种话来的。「唯是虚音」，就是一个声音而已。「系属妄响」，说出那个话就是一种虚妄的音响，没有什么真实义。「譬如世间嗫蜷叶聚」，譬如世间上的「嗫」，就是麦的茎，麦的那个茎子就是「叶聚」，实在就是一层皮把它包起来成了一个茎。还有「蜷」，「蜷」就是麦的屑，或者就是糠一类的东西。这一类的东西，在古代来说，这都是人不稀罕的东西；所以这些赞叹的文字，都是虚妄分别，不值得执着的。所以菩萨不贪着人家的赞叹而行布施。
黄六、不退弱施
云何不退弱施？谓诸菩萨施先意悦、施时心净、施已无悔。闻诸菩萨广大第一最胜施时，不自轻懱恐怖退弱。
「云何不退弱施」呢？这是第六科。「谓诸菩萨施先意悦」，诸菩萨做布施的时候，布施之先心里很喜悦，布施的时候心里面很清净，没有贪瞋痴的烦恼的污染。「施已无悔」，布施了以后心里面不后悔；这种境界很高，不容易做得到。所以「闻诸菩萨广大第一最胜施时」，这位初发心的菩萨听人家说：诸菩萨广大第一最胜的布施的时候。「不自轻懱恐怖退弱」，他不自己轻视自己：恐怕我做不到啊！「施先意悦、施时心净、施已无悔」哎呀！我做不到！做不到我不要做了！所以叫做「退弱」。菩萨不退弱；你能行！我也能行！所以不退弱。
这个第七科，「不下劣施」。
黄七、不下劣施
云何不下劣施？谓诸菩萨，于诸施物勤数简择最胜最妙饮食车乘衣服等物，持用布施。
菩萨布施的时候，一次又一次去挑一挑，挑出最好的东西来做布施；不是挑一个最不好的给布施，他不是，所以叫做「不下劣施」。
下面第八科，「不向背施」。
黄八、不向背施
云何不向背施？谓诸菩萨，其心平等不堕朋党，于怨亲中悲心等施。
「云何不向背施」呢？「谓诸菩萨，其心平等不堕朋党」，来向他祈求的人，他对于这些人心都是平等的。「不堕朋党」，不落于「朋党」；我看见这个人欢喜我就布施，那个人不欢喜可能给他少一点、或者不给，菩萨没有这个事情。「于怨亲中悲心等施」，对于有怨恨的人也好、有亲爱的人也好、或者不怨、不亲中等的人也好，都是悲愍心平等的布施，所以「不向背施」；不向于爱，不背弃恨，叫作「不向背施」。下面第九科，「不望报恩施」。
黄九、不望报恩施
云何不望报恩施？谓诸菩萨悲心愍心而行惠施，终不于他希望反报。但观求乐爱火所烧，无有势力性苦众生，深心悲愍而行惠施。
「云何不望报恩施」？「谓诸菩萨悲心愍心而行惠施，终不于他希望反报」，我布施你了，你将来要来酬谢我，菩萨没有这个想法。「但观求乐爱火所烧，无有势力性苦众生，深心悲愍而行惠施」，菩萨布施的时候，他心里面作什么观想呢？观察世间上的众生都在希望离苦得乐，众生都有这个心理；但是他没有般若的智慧，为「爱火所烧」就是爱着五欲，那个爱的心就像火似的，为爱火所燃烧。他希求五欲的时候他受了很多的苦恼，他还是继续爱着五欲。「无有势力」，他没有力量能解脱出来，从苦恼的境界里面解脱出来。「性苦众生」，众生的心老是在苦恼里面生活的这些人。「深心悲愍而行惠施」，菩萨深深的悲愍这些众生，用这个悲愍心去布施他们，是这样的意思，所以不求回报。
《披寻记》一三一二页：
求乐爱火所烧无有势力性苦众生者：谓彼众生诸行粗重其性是苦，无有势力能令永灭。于行苦中爱火所烧希求得乐，不知乐受坏苦所随，是故菩萨深心悲愍。
「求乐爱火所烧无有势力性苦众生者：谓彼众生诸行粗重其性是苦」，谓彼众生的色、受、想、行、识诸行是特别粗重的，就是贪瞋痴在那里动，那个情形都是苦恼的境界；苦恼还是苦恼，乐苦也是苦恼，不苦不乐也是苦恼，所以「其性是苦」。「无有势力能令永灭」，他自己没有力量能灭其苦。「于行苦中爱火所烧希求得乐」，他在行苦，行苦就是不苦不乐的叫行苦。行苦里面他也是爱火所烧；怎么是爱火所烧？他「希求得乐」，他希望得到五欲之乐。「不知乐受坏苦所随」，他不知道你希求乐，那个乐来了它会坏的，坏的时候你就苦恼了。「是故菩萨深心悲愍」。
第十科，「不希异熟施」。
黄十、不希异熟施
云何不希异熟施？谓诸菩萨修行惠施，终不希望当来所得财宝圆满、自身圆满施果异熟，观一切行性是虚伪，观大菩提最胜功德。
「云何不希异熟施」呢？「谓诸菩萨修行惠施，终不希望当来所得财宝圆满、自身圆满施果异熟」，他不是爱着我将来得大财富，我将来我的身体怎么怎么好，没有这个意思；「圆满的施果的异熟」，没有这种想法。「观一切行性是虚伪」，为什么他没有这种想法呢？因为他有般若波罗蜜的智慧，他观察这个世间上一切的有为法都是虚伪的；看起来好像是那么回事，结果都不是真实的。「观大菩提最胜功德」，出世间的佛菩萨阿耨多罗三藐三菩提是最殊胜的功德，他没有欺骗性；世间上美妙的事情，世间上的事情感觉到荣华富贵是好，但是你若得到荣华富贵的时候，荣华富贵令你苦恼，所以都不是真实的、是有欺骗性的。你若得无上菩提是安乐自在的，你原来是这样想，你成就了它也是这样子是安乐自在，是没有欺骗性。
第四是「总结」。
亥四、总结
由此十相，菩萨所行布施清净、最极清净。
所以菩萨行布施波罗蜜多，是最清净的，因为没有贪瞋痴。
下面第四科「结」。
戌四、结
如是菩萨依止九相所行惠施，圆满施波罗蜜多已，能证无上正等菩提。
这九相布施就是：自性施、一切施、难行施、一切门施、善士施、一切种施、随求施、二世乐施和清净施。这样行布施波罗蜜多，圆满了布施波罗蜜多以后，能证悟无上正等菩提，就成佛了。
《瑜伽师地论讲记 卷第三十九 (5)》全文阅读结束。