..續本文上一頁他們是有所不足向菩薩有所求，求是相似的，沒有什麼不同。「漸施頓施財物平等」，漸次的布施，和一下子我這一天、這七天做大布施，我布施出去一百萬美鈔，這一下子作布施；漸施也好、頓施也好總而言之是用這麼多的錢，都是用錢或者財物這麼平等的布施。「何緣而執福有差別？」什麼理由你認爲「福有差別」？所得的福報有差別呢？在菩薩是看得很清楚，所以「正觀見」是有差別的。
這是第二科「更诘」。第叁科「頓施有罪」的過失，分二科，第一科「標失」。
洪叁、頓施有罪失(分二科) 荒一、標失
又諸菩薩見積聚施，其施有罪；見隨得施，其施無罪。
「又諸菩薩見積聚施，其施有罪」，菩薩見出來積聚了很多的財富然後再布施，這個布施是有罪過的；啊！這一段文這麼說。「見隨得施，其施無罪」，隨時得到財富隨時就布施，這樣的布施是沒有過失的。所以菩薩主張是漸次的布施，不主張頓施。
第二科是「釋因」，解釋這個理由。
荒二、釋因
何以故？若積聚已然後頓施；是則先時有來求者，其數或百而不施與，令生嫌恨不忍不信；後有一類或不希求，畜積珍財強而頓施。
「何以故？若積聚已然後頓施」，積聚了很多的財富以後，我一下子就布施出去，這樣子。「是則先時有來求者，其數或百而不施與」，這樣情形呢，就會出現一件事：就是你積聚的財富你還沒有到時候，我一定要積聚一百萬，但是現在還沒有到一百萬，那個時候若是有人來向你祈求，「其數或百而不施與」，或者有一百人、或者有多少人來求，你就不布施。因爲你自己規定的嘛！我要到這麼多才能布施，現在沒到我就不布施。你若不布施的情形會怎麼樣？「令生嫌恨不忍不信」，那麼他向你求，你沒能滿願，他就嫌恨你，他就恨你了。「不忍不信」，都是一般的人嘛！你不布施，他不能容忍這件事，他不能忍受的，他也就對你沒有信心了；你是菩薩，你說你要修行布施波羅蜜，結果你現在不布施，他對你沒信心，這就是有了過失了。
「後有一類或不希求，畜積珍財強而頓施」，說是我要積聚到一百萬美鈔，我才要開始布施。那麼到那個時候呢，以前向你求你不滿足他，現在他可能不高興了：我不求你、我不希求，我不去求你。那麼你積聚這麼多財物「強而頓施」，你不求也要求，我一定要給你，這樣布施；這樣的「頓施」反而不是好事。那麼可能人家也並不需要，你勉強給人家，那有什麼功德嗎？
宇叁、結
是故菩薩不積聚施。
「不積聚施」，隨時得到財富，隨時有所求隨時就布施，這樣子才是有功德，這樣意思。這是結束這一段文。下面第四科「不高舉施」。
黃四、不高舉施
雲何不高舉施？謂諸菩薩于來求者謙下心施，亦不與他競勝而施，亦不施已而生憍慢；謂我能施、我是施主，余則不爾。
「雲何不高舉施？謂諸菩薩于來求者謙下心施」，心裏面謙下，恭敬你，自己低下一點。「亦不與他競勝而施」，也不和別人比；我要比你強，你布施一百，我布施一千。這個是阿修羅的心情：「我要比你強」；菩薩沒有這種心情，「競勝而施」。「亦不施已而生憍慢」，菩薩布施完了以後生憍慢心：你們都不能布施，我能布施；菩薩也沒有這個心情。「謂我能施、我是施主」，怎麼叫生憍慢心？我能布施，生高慢心；「我是施主」，這也是生了高慢心。「余則不爾」，其他的人不能布施，也不是施主。他比你強了所以就生了高慢心，菩薩不生這種心。
這第五科「無所依施」。
黃五、無所依施
雲何無所依施？謂諸菩薩不依稱譽聲頌而施；體達世間稱譽聲頌虛妄分別文字所起，唯是虛音系屬妄響，譬如世間嗫蜷葉聚。
「雲何無所依施」呢？「謂諸菩薩不依稱譽聲頌而施」，不貪著別人稱揚贊歎，乃至寫個文章、登個報紙贊歎你；不是的，不這樣。「體達世間稱譽聲頌」，菩薩的智慧明白世間上的稱揚贊歎，或者寫出了文章、作出了詩句贊歎你，那都是「虛妄分別文字所起」，世間人都是沒有般若智慧的，都是執著心說出種種話來的。「唯是虛音」，就是一個聲音而已。「系屬妄響」，說出那個話就是一種虛妄的音響，沒有什麼真實義。「譬如世間嗫蜷葉聚」，譬如世間上的「嗫」，就是麥的莖，麥的那個莖子就是「葉聚」，實在就是一層皮把它包起來成了一個莖。還有「蜷」，「蜷」就是麥的屑，或者就是糠一類的東西。這一類的東西，在古代來說，這都是人不稀罕的東西；所以這些贊歎的文字，都是虛妄分別，不值得執著的。所以菩薩不貪著人家的贊歎而行布施。
黃六、不退弱施
雲何不退弱施？謂諸菩薩施先意悅、施時心淨、施已無悔。聞諸菩薩廣大第一最勝施時，不自輕懱恐怖退弱。
「雲何不退弱施」呢？這是第六科。「謂諸菩薩施先意悅」，諸菩薩做布施的時候，布施之先心裏很喜悅，布施的時候心裏面很清淨，沒有貪瞋癡的煩惱的汙染。「施已無悔」，布施了以後心裏面不後悔；這種境界很高，不容易做得到。所以「聞諸菩薩廣大第一最勝施時」，這位初發心的菩薩聽人家說：諸菩薩廣大第一最勝的布施的時候。「不自輕懱恐怖退弱」，他不自己輕視自己：恐怕我做不到啊！「施先意悅、施時心淨、施已無悔」哎呀！我做不到！做不到我不要做了！所以叫做「退弱」。菩薩不退弱；你能行！我也能行！所以不退弱。
這個第七科，「不下劣施」。
黃七、不下劣施
雲何不下劣施？謂諸菩薩，于諸施物勤數簡擇最勝最妙飲食車乘衣服等物，持用布施。
菩薩布施的時候，一次又一次去挑一挑，挑出最好的東西來做布施；不是挑一個最不好的給布施，他不是，所以叫做「不下劣施」。
下面第八科，「不向背施」。
黃八、不向背施
雲何不向背施？謂諸菩薩，其心平等不墮朋黨，于怨親中悲心等施。
「雲何不向背施」呢？「謂諸菩薩，其心平等不墮朋黨」，來向他祈求的人，他對于這些人心都是平等的。「不墮朋黨」，不落于「朋黨」；我看見這個人歡喜我就布施，那個人不歡喜可能給他少一點、或者不給，菩薩沒有這個事情。「于怨親中悲心等施」，對于有怨恨的人也好、有親愛的人也好、或者不怨、不親中等的人也好，都是悲愍心平等的布施，所以「不向背施」；不向于愛，不背棄恨，叫作「不向背施」。下面第九科，「不望報恩施」。
黃九、不望報恩施
雲何不望報恩施？謂諸菩薩悲心愍心而行惠施，終不于他希望反報。但觀求樂愛火所燒，無有勢力性苦衆生，深心悲愍而行惠施。
「雲何不望報恩施」？「謂諸菩薩悲心愍心而行惠施，終不于他希望反報」，我布施你了，你將來要來酬謝我，菩薩沒有這個想法。「但觀求樂愛火所燒，無有勢力性苦衆生，深心悲愍而行惠施」，菩薩布施的時候，他心裏面作什麼觀想呢？觀察世間上的衆生都在希望離苦得樂，衆生都有這個心理；但是他沒有般若的智慧，爲「愛火所燒」就是愛著五欲，那個愛的心就像火似的，爲愛火所燃燒。他希求五欲的時候他受了很多的苦惱，他還是繼續愛著五欲。「無有勢力」，他沒有力量能解脫出來，從苦惱的境界裏面解脫出來。「性苦衆生」，衆生的心老是在苦惱裏面生活的這些人。「深心悲愍而行惠施」，菩薩深深的悲愍這些衆生，用這個悲愍心去布施他們，是這樣的意思，所以不求回報。
《披尋記》一叁一二頁：
求樂愛火所燒無有勢力性苦衆生者：謂彼衆生諸行粗重其性是苦，無有勢力能令永滅。于行苦中愛火所燒希求得樂，不知樂受壞苦所隨，是故菩薩深心悲愍。
「求樂愛火所燒無有勢力性苦衆生者：謂彼衆生諸行粗重其性是苦」，謂彼衆生的色、受、想、行、識諸行是特別粗重的，就是貪瞋癡在那裏動，那個情形都是苦惱的境界；苦惱還是苦惱，樂苦也是苦惱，不苦不樂也是苦惱，所以「其性是苦」。「無有勢力能令永滅」，他自己沒有力量能滅其苦。「于行苦中愛火所燒希求得樂」，他在行苦，行苦就是不苦不樂的叫行苦。行苦裏面他也是愛火所燒；怎麼是愛火所燒？他「希求得樂」，他希望得到五欲之樂。「不知樂受壞苦所隨」，他不知道你希求樂，那個樂來了它會壞的，壞的時候你就苦惱了。「是故菩薩深心悲愍」。
第十科，「不希異熟施」。
黃十、不希異熟施
雲何不希異熟施？謂諸菩薩修行惠施，終不希望當來所得財寶圓滿、自身圓滿施果異熟，觀一切行性是虛僞，觀大菩提最勝功德。
「雲何不希異熟施」呢？「謂諸菩薩修行惠施，終不希望當來所得財寶圓滿、自身圓滿施果異熟」，他不是愛著我將來得大財富，我將來我的身體怎麼怎麼好，沒有這個意思；「圓滿的施果的異熟」，沒有這種想法。「觀一切行性是虛僞」，爲什麼他沒有這種想法呢？因爲他有般若波羅蜜的智慧，他觀察這個世間上一切的有爲法都是虛僞的；看起來好像是那麼回事，結果都不是真實的。「觀大菩提最勝功德」，出世間的佛菩薩阿耨多羅叁藐叁菩提是最殊勝的功德，他沒有欺騙性；世間上美妙的事情，世間上的事情感覺到榮華富貴是好，但是你若得到榮華富貴的時候，榮華富貴令你苦惱，所以都不是真實的、是有欺騙性的。你若得無上菩提是安樂自在的，你原來是這樣想，你成就了它也是這樣子是安樂自在，是沒有欺騙性。
第四是「總結」。
亥四、總結
由此十相，菩薩所行布施清淨、最極清淨。
所以菩薩行布施波羅蜜多，是最清淨的，因爲沒有貪瞋癡。
下面第四科「結」。
戌四、結
如是菩薩依止九相所行惠施，圓滿施波羅蜜多已，能證無上正等菩提。
這九相布施就是：自性施、一切施、難行施、一切門施、善士施、一切種施、隨求施、二世樂施和清淨施。這樣行布施波羅蜜多，圓滿了布施波羅蜜多以後，能證悟無上正等菩提，就成佛了。
《瑜伽師地論講記 卷第叁十九 (5)》全文閱讀結束。