..续本文上一页没发无上菩提心，只发声闻菩提心的人也是可以。在这两类众生这里发露悔灭。
「今于此中说三种人」，现在这一段论文里面说了三种人。「一、于佛所」，于佛菩萨同法者所这三种人，第一个是佛所。「二、于菩萨所」，在菩萨这里。「此唯大乘补特伽罗」，这两类是大乘人。若是遇见佛出世的时候，当然就是遇见佛了。遇见有发无上菩提心的菩萨，真是很难得的事情。这二种人，此唯大乘补特伽罗。「三、于同法者所」，第三个就是同修圣道的人。「此通大小乘补特伽罗」，这同法者所是通于两种人、通于大乘小乘补特伽罗。这个大乘小乘的人叫做同法者所。若是你没有受菩萨戒，你是发了出离心，受了声闻的律仪戒，那就和小乘佛教徒是同法者所。若是于大乘佛教徒，这个发菩提心与未发菩提心是不一样的，那就不能说是同法。但是其中有一样事还是有一点相同，就是你发无上菩提心，虽然不同于小乘佛教学者，但是你在没有入圣道之前，你还是一样的要有闻思修三慧，一样要这样修行，那这一方面也应该还是共同的，所以也可以说同法者。
「如所犯事，随其所应或对于三补特伽罗，或对于一补特伽罗」，如自己所违犯的罪过，就是随其所应，随你所犯的事情，所应，就是其中有差别。就是你若是上品缠犯他胜处，那就是失掉了戒，这个戒就没有了，就是你菩萨的身分就失掉了，那应该忏悔和重受，这是一种。其次是中品缠，中品的烦恼，你犯了波罗夷，犯了他胜处法，那就「或对于三补特伽罗」，要对三个补特伽罗，三位修行人，在三位修行人的前面忏悔。「或对于一补特伽罗」，若是以下品的烦恼犯了他胜处，这是《瑜伽菩萨戒本》所说的前四种他胜处，不包括杀盗淫妄在内的。你若是下品烦恼犯的呢，就是面对一个大乘或者小乘的修行人忏悔。「如佛所制发露悔灭恶作罪犯称述所犯」，如佛所规定的，你要发露你犯那一条戒，要忏悔灭除这个罪过，灭除这个恶作罪。看这文的意思，这个犯他胜处法乃至下面的，像我们所诵的这个昙无谶所翻译的菩萨戒本，这一共四十一条，那都叫做恶作罪，都名之为恶作罪的，这是忏悔恶作罪。「称述所犯」，要把自己所犯的要说出来。「令自当来终不重犯」，忏悔了以后，你的正念要命令自己将来决定不要再犯戒。「是名至心发露如法悔除。如下自释」，下文有解释。「(陵本四十一卷十九页)」。这是总说名戒。
日四、结
如是等类所有引摄护持增长诸善法戒，是名菩萨摄善法戒。
这是第四科，结束这一段文。这个摄善法戒第一科是标，第二科是征，第三科是解释，现在第四科结束了。「如是等类」，前面的解释所有的里面有引摄，有自所摄，有他所摄，有胜所摄。还有护持，像刚才讲的护持。和增长，诸善法戒，是名叫做菩萨得摄善法戒。
看这个《披寻记》：
「引摄护持增长诸善法戒者：引摄，谓于未生善法」，这个引摄这句话指什么说的呢？指未生善法，你没有创造出来的善法说的，没有生出来的善法你现在要生出来了，这叫做引摄。「引，谓引发」，引是什么意思呢？就是把它引发出来。说是一个人在屋子里面，把他捉出来，那么引发。现在就是没有生的善法，能把它引发出来，叫做引。「令后善法展转增胜故」，使令将来的善法展转的叫它增长，叫它殊胜。这个摄是什么意思呢？「谓摄受。令彼善法和合相应故」，这叫做摄。令彼善法的因缘和合相应，善法就现出来了，那么叫做摄，这个摄是这个意思。
「护持，增长，谓已生善法」，这个引摄就是指未生善法说的，下面那两句：一个护持、一个增长是指什么说的呢？是指已生善法说的。「护，谓防护。正念正知无违犯故」，这个护是保护的意思。「正念正知无违犯故」，你没有违犯正念和正知，就是你心一直地叫它清净。
这个我们在凡夫的时候，使令内心清净很不容易，这个圣人是可以容易清净。圣人正念现前的时候，他的心能离一切相，就是独立地、湛然常寂，他就能清净。我们凡夫心要清净呢，你就得用止观的方法，它才能清净，不然它不能清净。说我们不修止观的人我们要怎么办能清净？就念佛，念阿弥陀佛名号，你念阿弥陀佛名号的时候就没有念贪瞋痴，你就没有念其它的种种烦恼。你若念烦恼的时候，佛号就没有了。或者说是念经也好，念咒也好，就是用这个方法使令心清净，也是可以。
而现在这里说修学止观，有正念、有正知，修止也是正念，修观也是正念，那叫好正念，就是清净的念。这个「正」有个清净的意思。这个「知」这个字呢，就是有时候失掉了正念，心不清净了，心不清净而能觉悟，那叫做正知。能觉悟心不清净了，立刻地把它恢复清净，这是正知的力量。你有了正知有了正念的时候，你就能保护你内心的清净，这叫做正念正知无违犯故，你没有违犯这件事。
这个我们初出家或者出家很久也好，没有学习佛法的时候，怎么样才能保护内心的清净呢？我看一点办法也没有。如果你没有学习佛法，你有什么办法令心清净？没有办法。若是学习了佛法，但是你不修止观，你也没有办法令心清净，这烦恼来了就随着去了。有惭愧心的呢，说我多念咒也可以，就把这个烦恼割断了；念经也可以、念佛也可以、拜佛也可以。但是主要的修行方法，我那天说了，就是禅是非常重要，就是它有力量能断烦恼，有力量使令你不虚妄分别，你可以转凡成圣，这个禅。若是我不坐禅、不修禅，我们只是一般的这样用功修行，没有力量，力量不够，随时就我不修行了。但是修止观没成功的也是一样，就是我不修行了，我不坐禅了。这是「正念正知无违犯故」，这个正念正知，你修止观的，常常坐的时候，假设有一点相应了的话呢，就像抽大烟有瘾，不坐不行，就是到时候没有人打板，他也要坐，因为他感觉到好，他的内心里面有了一点味道，尝到这个味道了，他就继续地想要做这件事。那么到那个时候就不难了，不是太困难的，所以这个正念正知无违犯故，所以能够护持。
这个「护，谓防护」，用正念正知来保护内心的清净。这个持是什么意思呢？「持，谓受持。安住诸法无失坏故」，这个持是受持，持是用手拿住它不失掉。就是你内心里面有这个正念正知，有正念就把这个法门能捉住，用这个法门，你不失掉法门。这个《辨中边论》上也是有、《瑜伽师地论》里面也是有、这个《阿毗达磨杂集论》上也是有，这个受持这个持是什么意思？不忘圣言。你若不受持就忘掉了，没有正念的时候，就是忘失了圣言，忘掉了佛菩萨的法语，那就是这个法门，你学习这个法门你忘了，忘了就没有正念了，没有正念就不能受持，所以这个持是不忘圣言的意思。「安住诸法」，这个安住诸法是什么？就是安住在这个法门里面，你心在这个法门上活动，这就叫做受持。如果这个法门在你心里面不现前了，也就是没有正念了，那就是不受持了，这个受持这个意思实在还是很深的。「安住诸法无失坏故」。
「增，谓增上。摄受随与无上正等菩提果故。依所趣义，故名增上」，这个增长这句话，这个增字什么意思呢？「增，谓增上」，就使令你逐渐进步，越来越高上，是这样意思。这个话指什么说的呢？「摄受随与无上正等菩提果故」，你常常地坐禅修学圣道，这个圣道有力量能拿到无上菩提，就是摄受。「随与」，这个随顺，随是相应，与无上菩提相应的还有种种的功德，你都成就了，所以叫做与，就是「摄受随与无上正等菩提果故」，那就叫做上。「依所趣义」，就是依据你所求的意思来说的。求什么呢，求无上菩提；求无上菩提，你常常求，就是常常修学圣道，就使令你不断地进步，最后达到无上菩提，那就叫做增上。「故名增上」。
「长，谓长养。数修善法随顺能熟自佛法故」，「长，谓长养」，这个长叫做长养。我们这个身体要吃饭，要摄取各种的营养来增长身体的力量，现在修行也是，这个圣道逐渐增长，那么你就逐渐逐渐有成就了。「数修善法」，一次又一次地去静坐修学圣道，那么叫数修善法。「随顺能熟自佛法故」，你能常常修学圣道，这件事是随顺佛法，能成熟佛法，就是你内心这个戒定慧，由有漏的戒定慧变成无漏的戒定慧了。原来不是清净，现在六根清净了，可以得三明、六通、四无碍辩、无量无边的三昧，无量无边的陀罗尼都成就了，「随顺能熟自佛法故」。「此总结文，配释前义，如次应知」，这个总结文里有引摄、有护持、有增长，这前面分科的文就是照这样分科的，用这几句话来分科的，「是名菩萨摄善法戒」。
荒三、饶益有情戒 2
日一、征
云何菩萨饶益有情戒？
前面律仪戒和摄善法戒都说完了。通常我们讲解这三聚净戒的时候，摄律仪戒我们就说诸恶莫作，当然这话也没有说错。什么叫做摄善法戒？就是诸善奉行，这样说也没有说错。但是现在这里说的摄律仪戒，菩萨的摄律仪戒，这个七众弟子发了无上菩提心，那么你所受的七众律仪戒就是菩萨的律仪戒。如果是没有发无上菩提心，你所受的律仪戒不是菩萨的律仪戒，这地方有一点差别。这个摄善法戒现在知道就是这么多的事情，由闻思修得无生法忍，这叫摄善法戒，这地方和一般的说法可是不一样的，这里说的很详细。
现在这是第三科说到这个饶益有情戒，分二科，第一科是征。「云何菩萨饶益有情戒」呢？怎么叫做菩萨有很多很多的功德的事情去利益一切众生，这条戒是什么意思呢？
日二、释 3
月一、标
当知此戒略有十一相。
这下面第二科是解释，分三科，第一科是标。应该知道这个饶益有情戒一共有十一个相貌。这是总标，下面解释。
看这个《披寻记》：
「饶益有情戒者：授与众生有利益品所有安乐，是名饶益」，这个饶益这句话怎么讲呢？就是菩萨…
《瑜伽师地论讲记 卷第四十 (4)》全文未完，请进入下页继续阅读…