..續本文上一頁沒發無上菩提心，只發聲聞菩提心的人也是可以。在這兩類衆生這裏發露悔滅。
「今于此中說叁種人」，現在這一段論文裏面說了叁種人。「一、于佛所」，于佛菩薩同法者所這叁種人，第一個是佛所。「二、于菩薩所」，在菩薩這裏。「此唯大乘補特伽羅」，這兩類是大乘人。若是遇見佛出世的時候，當然就是遇見佛了。遇見有發無上菩提心的菩薩，真是很難得的事情。這二種人，此唯大乘補特伽羅。「叁、于同法者所」，第叁個就是同修聖道的人。「此通大小乘補特伽羅」，這同法者所是通于兩種人、通于大乘小乘補特伽羅。這個大乘小乘的人叫做同法者所。若是你沒有受菩薩戒，你是發了出離心，受了聲聞的律儀戒，那就和小乘佛教徒是同法者所。若是于大乘佛教徒，這個發菩提心與未發菩提心是不一樣的，那就不能說是同法。但是其中有一樣事還是有一點相同，就是你發無上菩提心，雖然不同于小乘佛教學者，但是你在沒有入聖道之前，你還是一樣的要有聞思修叁慧，一樣要這樣修行，那這一方面也應該還是共同的，所以也可以說同法者。
「如所犯事，隨其所應或對于叁補特伽羅，或對于一補特伽羅」，如自己所違犯的罪過，就是隨其所應，隨你所犯的事情，所應，就是其中有差別。就是你若是上品纏犯他勝處，那就是失掉了戒，這個戒就沒有了，就是你菩薩的身分就失掉了，那應該忏悔和重受，這是一種。其次是中品纏，中品的煩惱，你犯了波羅夷，犯了他勝處法，那就「或對于叁補特伽羅」，要對叁個補特伽羅，叁位修行人，在叁位修行人的前面忏悔。「或對于一補特伽羅」，若是以下品的煩惱犯了他勝處，這是《瑜伽菩薩戒本》所說的前四種他勝處，不包括殺盜淫妄在內的。你若是下品煩惱犯的呢，就是面對一個大乘或者小乘的修行人忏悔。「如佛所製發露悔滅惡作罪犯稱述所犯」，如佛所規定的，你要發露你犯那一條戒，要忏悔滅除這個罪過，滅除這個惡作罪。看這文的意思，這個犯他勝處法乃至下面的，像我們所誦的這個昙無谶所翻譯的菩薩戒本，這一共四十一條，那都叫做惡作罪，都名之爲惡作罪的，這是忏悔惡作罪。「稱述所犯」，要把自己所犯的要說出來。「令自當來終不重犯」，忏悔了以後，你的正念要命令自己將來決定不要再犯戒。「是名至心發露如法悔除。如下自釋」，下文有解釋。「(陵本四十一卷十九頁)」。這是總說名戒。
日四、結
如是等類所有引攝護持增長諸善法戒，是名菩薩攝善法戒。
這是第四科，結束這一段文。這個攝善法戒第一科是標，第二科是征，第叁科是解釋，現在第四科結束了。「如是等類」，前面的解釋所有的裏面有引攝，有自所攝，有他所攝，有勝所攝。還有護持，像剛才講的護持。和增長，諸善法戒，是名叫做菩薩得攝善法戒。
看這個《披尋記》：
「引攝護持增長諸善法戒者：引攝，謂于未生善法」，這個引攝這句話指什麼說的呢？指未生善法，你沒有創造出來的善法說的，沒有生出來的善法你現在要生出來了，這叫做引攝。「引，謂引發」，引是什麼意思呢？就是把它引發出來。說是一個人在屋子裏面，把他捉出來，那麼引發。現在就是沒有生的善法，能把它引發出來，叫做引。「令後善法展轉增勝故」，使令將來的善法展轉的叫它增長，叫它殊勝。這個攝是什麼意思呢？「謂攝受。令彼善法和合相應故」，這叫做攝。令彼善法的因緣和合相應，善法就現出來了，那麼叫做攝，這個攝是這個意思。
「護持，增長，謂已生善法」，這個引攝就是指未生善法說的，下面那兩句：一個護持、一個增長是指什麼說的呢？是指已生善法說的。「護，謂防護。正念正知無違犯故」，這個護是保護的意思。「正念正知無違犯故」，你沒有違犯正念和正知，就是你心一直地叫它清淨。
這個我們在凡夫的時候，使令內心清淨很不容易，這個聖人是可以容易清淨。聖人正念現前的時候，他的心能離一切相，就是獨立地、湛然常寂，他就能清淨。我們凡夫心要清淨呢，你就得用止觀的方法，它才能清淨，不然它不能清淨。說我們不修止觀的人我們要怎麼辦能清淨？就念佛，念阿彌陀佛名號，你念阿彌陀佛名號的時候就沒有念貪瞋癡，你就沒有念其它的種種煩惱。你若念煩惱的時候，佛號就沒有了。或者說是念經也好，念咒也好，就是用這個方法使令心清淨，也是可以。
而現在這裏說修學止觀，有正念、有正知，修止也是正念，修觀也是正念，那叫好正念，就是清淨的念。這個「正」有個清淨的意思。這個「知」這個字呢，就是有時候失掉了正念，心不清淨了，心不清淨而能覺悟，那叫做正知。能覺悟心不清淨了，立刻地把它恢複清淨，這是正知的力量。你有了正知有了正念的時候，你就能保護你內心的清淨，這叫做正念正知無違犯故，你沒有違犯這件事。
這個我們初出家或者出家很久也好，沒有學習佛法的時候，怎麼樣才能保護內心的清淨呢？我看一點辦法也沒有。如果你沒有學習佛法，你有什麼辦法令心清淨？沒有辦法。若是學習了佛法，但是你不修止觀，你也沒有辦法令心清淨，這煩惱來了就隨著去了。有慚愧心的呢，說我多念咒也可以，就把這個煩惱割斷了；念經也可以、念佛也可以、拜佛也可以。但是主要的修行方法，我那天說了，就是禅是非常重要，就是它有力量能斷煩惱，有力量使令你不虛妄分別，你可以轉凡成聖，這個禅。若是我不坐禅、不修禅，我們只是一般的這樣用功修行，沒有力量，力量不夠，隨時就我不修行了。但是修止觀沒成功的也是一樣，就是我不修行了，我不坐禅了。這是「正念正知無違犯故」，這個正念正知，你修止觀的，常常坐的時候，假設有一點相應了的話呢，就像抽大煙有瘾，不坐不行，就是到時候沒有人打板，他也要坐，因爲他感覺到好，他的內心裏面有了一點味道，嘗到這個味道了，他就繼續地想要做這件事。那麼到那個時候就不難了，不是太困難的，所以這個正念正知無違犯故，所以能夠護持。
這個「護，謂防護」，用正念正知來保護內心的清淨。這個持是什麼意思呢？「持，謂受持。安住諸法無失壞故」，這個持是受持，持是用手拿住它不失掉。就是你內心裏面有這個正念正知，有正念就把這個法門能捉住，用這個法門，你不失掉法門。這個《辨中邊論》上也是有、《瑜伽師地論》裏面也是有、這個《阿毗達磨雜集論》上也是有，這個受持這個持是什麼意思？不忘聖言。你若不受持就忘掉了，沒有正念的時候，就是忘失了聖言，忘掉了佛菩薩的法語，那就是這個法門，你學習這個法門你忘了，忘了就沒有正念了，沒有正念就不能受持，所以這個持是不忘聖言的意思。「安住諸法」，這個安住諸法是什麼？就是安住在這個法門裏面，你心在這個法門上活動，這就叫做受持。如果這個法門在你心裏面不現前了，也就是沒有正念了，那就是不受持了，這個受持這個意思實在還是很深的。「安住諸法無失壞故」。
「增，謂增上。攝受隨與無上正等菩提果故。依所趣義，故名增上」，這個增長這句話，這個增字什麼意思呢？「增，謂增上」，就使令你逐漸進步，越來越高上，是這樣意思。這個話指什麼說的呢？「攝受隨與無上正等菩提果故」，你常常地坐禅修學聖道，這個聖道有力量能拿到無上菩提，就是攝受。「隨與」，這個隨順，隨是相應，與無上菩提相應的還有種種的功德，你都成就了，所以叫做與，就是「攝受隨與無上正等菩提果故」，那就叫做上。「依所趣義」，就是依據你所求的意思來說的。求什麼呢，求無上菩提；求無上菩提，你常常求，就是常常修學聖道，就使令你不斷地進步，最後達到無上菩提，那就叫做增上。「故名增上」。
「長，謂長養。數修善法隨順能熟自佛法故」，「長，謂長養」，這個長叫做長養。我們這個身體要吃飯，要攝取各種的營養來增長身體的力量，現在修行也是，這個聖道逐漸增長，那麼你就逐漸逐漸有成就了。「數修善法」，一次又一次地去靜坐修學聖道，那麼叫數修善法。「隨順能熟自佛法故」，你能常常修學聖道，這件事是隨順佛法，能成熟佛法，就是你內心這個戒定慧，由有漏的戒定慧變成無漏的戒定慧了。原來不是清淨，現在六根清淨了，可以得叁明、六通、四無礙辯、無量無邊的叁昧，無量無邊的陀羅尼都成就了，「隨順能熟自佛法故」。「此總結文，配釋前義，如次應知」，這個總結文裏有引攝、有護持、有增長，這前面分科的文就是照這樣分科的，用這幾句話來分科的，「是名菩薩攝善法戒」。
荒叁、饒益有情戒 2
日一、征
雲何菩薩饒益有情戒？
前面律儀戒和攝善法戒都說完了。通常我們講解這叁聚淨戒的時候，攝律儀戒我們就說諸惡莫作，當然這話也沒有說錯。什麼叫做攝善法戒？就是諸善奉行，這樣說也沒有說錯。但是現在這裏說的攝律儀戒，菩薩的攝律儀戒，這個七衆弟子發了無上菩提心，那麼你所受的七衆律儀戒就是菩薩的律儀戒。如果是沒有發無上菩提心，你所受的律儀戒不是菩薩的律儀戒，這地方有一點差別。這個攝善法戒現在知道就是這麼多的事情，由聞思修得無生法忍，這叫攝善法戒，這地方和一般的說法可是不一樣的，這裏說的很詳細。
現在這是第叁科說到這個饒益有情戒，分二科，第一科是征。「雲何菩薩饒益有情戒」呢？怎麼叫做菩薩有很多很多的功德的事情去利益一切衆生，這條戒是什麼意思呢？
日二、釋 3
月一、標
當知此戒略有十一相。
這下面第二科是解釋，分叁科，第一科是標。應該知道這個饒益有情戒一共有十一個相貌。這是總標，下面解釋。
看這個《披尋記》：
「饒益有情戒者：授與衆生有利益品所有安樂，是名饒益」，這個饒益這句話怎麼講呢？就是菩薩…
《瑜伽師地論講記 卷第四十 (4)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…