昃二、于疾病

　　于諸有情隨所生起疾病等苦，瞻侍病等，亦作助伴。

　　這是叁聚淨戒裏面的饒益有情戒，分二科，第一科是征，第二科解釋。解釋裏面分叁科，第一科是標，第二科是征，第叁科是列。在標列饒益有情戒裏面分十一科，第一科是與作助伴。這一科分兩科，第一科是于事業的助伴已經講過了，現在是第二科于疾病作助伴。就是這位發大悲心的菩薩「于諸有情所生起」的「疾病等等」的「苦」。「瞻侍病等」，他能夠對這個有病的人，能夠來看護他，爲他做種種事。「亦作助伴」，若是有別的人來作這件事呢，他來做助伴，能幫助做這件事。這是饒益有情戒裏面的一種。

　　看這個《披尋記》：

　　「隨所生起疾病等苦瞻侍病等者：謂于遭遇疾疫有情瞻侍供給，乃至止息勞倦衆苦，如下廣說」，下文是廣說這件事。當然這是要有大悲心才能做這件事。

　　盈二、爲說法要

　　又諸菩薩依世出世種種義利，能爲有情說諸法要；先方便說、先如理說，後令獲得彼彼義利。

　　「又諸菩薩依世出世種種義利」，這是第二科爲說法要，前面第一科是與作助伴，助伴這裏分兩科，現在第二科是爲說法要。「又諸菩薩依世出世種種義利」，這個饒益有情戒當然有很多條，其中「諸菩薩依世出世種種義利」，就是爲了衆生求得世間的義利或者出世間的義利，爲了這個目的。「能爲有情說諸法要」，演說世出世間的一切善法。這個法要這句話可以作兩種解釋：就是爲說世出世間的善法，出世間的善法這是非常重要的事情，這是開大智慧的事情，是非常重要的，所以叫做法要。或者說這一切善法中的最重要的部分。

　　「先方便說、先如理說」，爲衆生宣說法要有兩種方式：第一個就是「方便說」，就是淺顯地爲他說法，就是先方便說。「先如理說」，或者是一開始就先說深妙的善法，那就叫做「如理說」。這個淺顯的法就是爲深妙的法的前方便，你想要悟入深妙的佛法，先要有一個准備的階段，所以叫做方便說和如理說。

　　「後令獲得彼彼義利」，宣說法要只是令他開顯一點聞所成慧，聞慧；得到聞慧以後，再令他得到各式各樣的利益，那就是思慧和修慧了。實際上是按照法的智慧去行動就會得到種種的利益，所以叫做「後令獲得彼彼義利」。

　　看這個《披尋記》：

　　「先方便說先如理說者」，這兩句話。「謂說法語有二差別」，這是說菩薩爲衆生說法的時候有這兩個差別：或者是方便說，或者是如理說。這個「先方便說先如理說」，這是說法；「後令獲得彼彼義利」，這是得到利益。那麼得到利益的這件事呢，也須要菩薩的協助的。那麼先說而後得到義利，這也是兩個差別，這下面加以解釋。

　　「若易可解了乃至無邊無際，是五種語名方便說」，這個方便說究竟指什麼說的呢，這前邊在『有尋有伺地』就是本論的第八卷十二頁那裏有說，這上面說是有五種語：第一種是易可解了的法語，就是他說的這個法語容易明白，這是一種。第二種是可施功勞，攝受正法可施功勞。這個可施功勞就是對于學習佛法這件事可能是你要努力的經過一番的辛苦，經過一番的辛苦還是值得的，因爲你能成就，會有成就，有大智慧，有大的成就，沒有白辛苦，所以可施功勞這是一種攝受正法的法語。第叁種語言就是無所依止，這個無所依止這句話是什麼意思呢？就是這位菩薩沒有愛染心，以清淨心爲他宣說正法，叫做無所依止。不是愛著心爲他說法的，不是以愛著心爲依止而演說法的，這叫無所依止，這是第叁種。第四種是不過度量故名非可厭逆，他說法的時候並不是令你心裏面不高興，就是他說得太多了，你就厭煩了，那就叫做可厭逆。現在菩薩爲說法要的時候不會過量的，所以這是第四種。第五種叫做無邊無盡，這地方說是無邊無際，就是菩薩說法也能略也能廣，相續廣大的演說正法，所以這合起來是五種，這五種「是五種語名方便說」。這是解釋這個方便說。

　　「先首美妙分明是叁種語名如理說」，這個先首就是以涅槃爲最重要的，趣涅槃宮叫做先首。在佛法裏面，爲衆生宣說佛法的目的是爲了得大涅槃才學習佛法的，佛法裏面要诠顯這樣的意義，所以叫做先首。這個出世間的佛法，當然是要有這樣的願，那麼你要有希望得到涅槃的這樣的願，而菩薩爲衆生說法也是目的在這裏，那麼這叫做先首。如果沒有這樣的願，你學習佛法也沒有這樣的願，而菩薩說法的時候也沒有這樣的願，那就不符合佛法的真義了，那也就不是佛法了。佛法是重視這件事的，這也就是深意的意思，如理說的重要的地方。「美妙」，美妙的語言是說，菩薩爲衆生說法，這個音聲清美，所以叫做美妙。就是聽起來生歡喜心，所以叫做美妙。這個「分明」是什麼意思呢？就是菩薩說出來這個佛法又再加以解釋，解釋得非常地容易明白，所以叫做分明語。這叁種語言叫做如理說。加起來就是八句，這八句的語言「皆如有尋有伺地說(陵本八卷十二頁)」。這是《披尋記》的作者這樣解釋這兩句話，用有尋有伺地的那五種語言解釋這個方便說，用那個叁種語言解釋這個如理說，是這樣意思。

　　盈叁、了知恩報

　　又諸菩薩于先有恩諸有情所善守知恩，隨其所應現前酬報。

　　前面是爲說法要，第叁個是了知恩報。這個菩薩爲衆生說法，這是饒益有情戒的一條，下面這個了知恩報是什麼呢？「又諸菩薩于先有恩諸有情所」，這個菩薩他自己也是在佛法裏面熏習善根，也是很久很久了。說是在過去的時候，有的衆生對菩薩有恩，對于菩薩有恩的諸有情所。「善守知恩」，菩薩他能夠，善者能也，這個守是保持不失掉，就是他知道這個衆生對他有恩這件事，他心裏能憶念不失，知道這個衆生對他有恩，他能夠憶念不失。「隨其所應現前酬報」，隨他所應的，就是隨有恩的這個有情的各種情形，能合適的來酬報這位有恩的人。

　　看這個《披尋記》：

　　「于先有情諸有情所至現前酬報者：有恩有情有多種類」，這個有恩的人有多種類，不是一種，誰是有恩的呢？「謂或父母乃至遭厄難時不相棄者」，這是有恩的人。「如聲聞地說(陵本二十五卷十四頁)」，那上面說就是父母是有恩的人，或者是乳飲者，就是給你飲乳的這個人，他乳給你飲的這個人，這也是有恩的人。或者是養育你的人，或者是成長你的人，或者是于曠野之中迷失道路了來救護你的人。或者是饑馑的時代，大家都生活困難的時候，他能來救護你的人，這也都是有恩的人。或者是有怨敵的恐怖，他來救護你；或者是被人家抓住了要殺害你而來救護的人；或者是有疾病來爲你治療的人；或者是教利益者教安樂者，教導你怎麼樣做利益的事情，教導你怎麼樣得安樂的事情。或者引利益者引安樂者，隨所生起諸事務中爲助伴者，能肯同你合作令你得利益的人。或者是同歡喜者同憂愁者，遭厄難時不相棄者，那麼這都是有恩的人。

　　「常思酬報，是名善守」，就是自己常常憶念某某人對他有恩，他想要酬謝他，想要報恩，是名叫做善守。

　　「深知恩惠，是名知恩」，這個深知恩惠，深深地知道那個人對于菩薩有恩，那件事的重要，所以叫做知恩。

　　「于此有恩諸有情所，爲欲饒益或作助伴乃至或現神通驚恐引攝，是名隨其所應」，這下面解釋這個隨其所應。于此有恩的諸有情所爲欲饒益，菩薩對于這個有恩的人想要報恩，想要利益這個人，怎麼樣利益法呢？「或作助伴」，或者他有事情作，同他合作，使令他的事業成就。「乃至或現神通」，這裏面就是饒益有情戒都包括在內了。「乃至或現神通驚恐」，就是這個有恩的衆生在生死裏流轉迷惑顛倒，不肯聽順菩薩的教導，那麼菩薩有什麼辦法呢？菩薩會現出神通來恐怖他。「恐怖引攝」，用恐怖的方法引導他來到佛法裏邊來改過遷善，「是名隨其所應」。

　　「暫見申敬乃至財利供養，是名現前酬報」，這個暫見，暫時的看見了，彼此見面了就能申敬，就表示自己的恭敬。乃至到財利的供養這位有恩的人，「是名現前酬報，如下自說」，下面的文會說這件事。這是了知恩報，這下面第四科是救護怖畏。

　　盈四、救護怖畏

　　又諸菩薩于墮種種師子、虎狼、鬼魅、王賊、水火等畏諸有情類，皆能救護，令離如是諸怖畏處。

　　「又諸菩薩于墮種種師子、虎狼、鬼魅、王賊、水火等畏諸有情類」，這個有大悲心的菩薩對于諸有情墮落到種種恐怖中。「皆能救護」，菩薩能救護他們，怎麼叫做救護呢？「令離如是諸怖畏處」，使令這些衆生解脫這一切的苦惱，這些恐怖的地方，當然就像《普門品》說的，那這可是大菩薩的境界。

　　盈五、開解愁憂

　　又諸菩薩于諸喪失財寶親屬諸有情類，善爲開解，令離愁憂。

　　這下面第五科開解愁憂。又諸菩薩對于衆生裏面有喪失親屬的這種苦惱的事情、喪失財寶的苦惱。這個財寶也是人所愛，親屬也是所愛的境界，對于這樣的衆生他喪失了財寶、喪失了親屬的時候，心情苦惱，那菩薩能善爲開解，能夠給他疏導，使令他內心裏面遠離這些愁憂，使令心情開朗，心情愉悅，那麼這也是饒益有情戒。下面第六科施與資具。

　　盈六、施與資具

　　又諸菩薩于有匮乏資生衆具諸有情類，施與一切資生衆具。

　　這也是饒益有情戒。諸菩薩對于這個衆生裏面，有缺少資生衆具的諸有情類。「資生衆具」，就是生活所需的這一切。這一切有所缺乏，生活困難了，那麼菩薩能施與一切資生衆具，能布施他。

　　看這個《披尋記》：

　　「資生衆具者：此有十種」，這個資生衆具裏面有十種不同。「謂飲食等，如意地說(陵本二卷十七頁)」，這個資生衆具裏面說十種資生衆具：第一個是食。第二個是飲。第叁個是車。第四個是衣服。第五是莊嚴具。第六是歌笑舞樂，唱歌或者笑，或者跳舞，或者音樂的事情，這也是生活所需的資具。第七個是香鬘塗抹。第八個是食物資具。第九個是照明，應該就…

《瑜伽師地論講記 卷第四十 (5)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…