..续本文上一页话。数数现行，就是你犯戒这件事，数数地去犯戒。数数地犯戒应该怎么解释呢？宗喀巴大师的解释是说你犯了这条戒，犯了这根本戒，将来遇见因缘的时候你还想要犯，那就叫作数数现行；都无惭愧，心里面没有惭愧心、没有羞耻心；身心爱乐，见是功德，对于犯戒这种罪过的事情很欢喜，身心爱乐，感觉到很有功德，你具足了这四句话你就是上品缠。

　　「无上品现行他胜处法」第二无上品缠，没有这上品的烦恼现行，他胜处法，「由是因缘令所受戒无有退失」由这两种因缘所以你所受的戒没能退失，「故名为住」，你的菩提心一直的存在，你又没有上品烦恼犯戒，你就是安住戒，三聚净戒了。「护谓防护」，善护律仪戒这个护字怎么讲呢？这个护是防护，就是保护的意思。「于律仪戒此为增上」这个护这个字在律仪戒来说是非常重要的。你受了律仪戒，受了杀盗淫妄的律仪戒，你常能保护清净不犯，所以这个护字很重要。「由能于此精勤守护，方能精勤守护余二故」由于你能够于此律仪戒精勤地守护不犯，方能够精勤地守护其余的两种戒——摄善法戒、饶益有情戒，所以这律仪戒的守护很重要。「修谓修习」，这第二句话善修摄善法戒。这个修字怎么讲呢？叫做修习，就是你数数地去作善法，不能作一次就完了；各式各样的善法你都需要作，那么就叫作修习。「于摄善法戒此说为增上」在摄善法戒这一条的菩萨戒里面，这三聚净戒这一聚的摄善法戒里边，修习这句话很重要。「摄受随与无上正等菩提果故」你常常地修习摄善法戒，它有功能摄受无上菩提果、随与无上菩提果的，所以说修习很重要。

　　「行谓现行」第三句就是善行一切饶益有情戒，行是现行。怎么叫作现行呢？「于饶益有情戒此说为增上」就是你不能口头上说，我大慈悲利益众生，这样子不够的，你要显现出来行动，于饶益有情戒此为宗要。「现行身语意业」在你的身语意里边显现出来这种慈悲的活动。「能为四种摄事诸方便故」你能够作出来四种方便，就是四摄，布施、爱语、利行、同事饶益众生。「依此道理故别别说」前面有善护、善修、善行对于三聚净戒来说，是有这样不同的道理，所以就各各地别说。前边是『总征』，下边是第二科『别显』，各别的显示出来。分三科：第一科『住律仪戒』；又分两科，第一科是『别辨相』：分十科，第一科是『不恋过去诸欲』。

　　荒二、别显(分三科)

　　日一、住律仪戒(分二科)

　　月一、别辨相(分十科)

　　盈一、不恋过去诸欲

　　谓诸菩萨住别解脱律仪戒时，舍转轮王而出家已，不顾王位，如弃草秽。如有贫庶为活命故，弃下劣欲而出家已，不顾劣欲，不如菩萨清净意乐，舍轮王位而出家已，不顾一切人中最胜转轮王位。

　　「谓诸菩萨住别解脱律仪戒时」这些发无上菩提心的菩萨，他安住在别解脱律仪戒的时候，这个时候是什么样子呢？「舍转轮王而出家已，不顾王位如弃草秽」这个人是谁呢？他是转轮王，转轮王这个时候出家了作比丘了，作菩萨比丘了，他弃舍了转轮王这个宝位，出家作菩萨比丘。「不顾王位」他出家以后，再也不顾恋以前转轮圣王的那个位置，那种富贵的境界，他一点也不爱惜就丢掉了、不要了。「如弃草秽」，譬如就像丢掉一根草似的，或者是弃舍这垃圾似的，就丢掉了不要了、放下了。

　　看这个《披寻记》：

　　「转轮王者」此有四种转轮王；「或王一洲」四大部洲王一洲，就是南赡部洲，「或二三四」或者是两洲、三洲、四洲——东胜身洲，西牛货洲，北俱卢洲四大部洲。「于彼生时随其所应有铁轮宝或铜或银或金轮宝自然出现」：「于彼生时」就是那个金轮王他初开始来到这个世间的时候，「随其所应」随他的福德所适合的，「有铁轮宝」出现，那就是铁轮王，王一洲；「或铜」轮出现，那是王两个洲；「或银」轮出现、「或金轮」出现，「金轮宝自然出现」，自然的就出现这种宝，那就是铁轮王、铜轮王、银轮王、金轮王。如意地说(陵本二卷十八页)。

　　如有贫庶为活命故，弃下劣欲而出家已不顾劣欲，不如菩萨清净意乐，舍轮王位而出家已，不顾一切人中最胜转轮王位。

　　「如有贫庶，为活命故，弃下劣欲而出家已不顾劣欲」，这又说一个比如，举一个例子。像那个贫穷的人，一般的庶民，贫穷的庶民，「为活命故」他在这社会上生活困难了，他为了使生命能活下去，他就「弃下劣欲」把自己那个下劣的五欲丢掉了，就出家作比丘了。出家作比丘以后受人家的供养，这个时候「不顾劣欲」就不回想以前在家的时候那种下劣的境界，都不爱了、不要了，那样子。这里说转轮圣王出家和这件事相比也是这样意思，「不如菩萨清净意乐，舍轮王位而出家已，不顾一切人中最胜转轮王位」这个是说这贫穷人弃舍了下劣欲而出家以后，他不再回想以前那个弃舍的欲，还想念那个欲有怎么好，他不想念了。而这件事还不如那个菩萨，发菩提心的转轮王他那个清净的意乐，他那一念的清净心。他一念清净心是什么？他为什么要出家呢？他就是为了想要得圣道。要得圣道，他就弃舍了转轮王位而出家已，出家以后，「不顾一切人中最胜转轮王位」他不再想……哎呀！后悔了！出家这样清淡，不如作转轮王好，他不会这样的。不会顾恋回想以前的人中作转轮王的那种事情，不回想了。

　　看这个《披寻记》：

　　「清净意乐者：此中不说已证净胜意乐地名清净意乐」这里边说是转轮那个清净意乐出家，那个不是说已经证得净胜意乐地，那就是初欢喜地乃至到第十地都叫作净胜意乐地，现在这里的清净意乐不是指那个说的。「为求证此，故作是说」那转轮王这个清净意乐是什么意乐呢？就是为了证得十地的清净意乐，他有这样的意愿，就叫作清净意乐，这叫做不如菩萨清净意乐，这只是发一个愿，想要得到十地菩萨的境界，只是发这个愿而已还没有证，只是有愿。「为求证此，故作是说」证此清净意乐故，作如是说。「云何知然？」怎么知道是这么回事情呢？「由前能喻说为活命」由前面说那个贫穷的人为了活命而出家，「由前能喻说为活命」，为了活命而出家，「今此所喻有所为义」前面那个穷人为了活命而出家作比丘，那么转轮王他是为了什么而出家作比丘呢？为了清净意乐，就是为证得十地的清净意乐，这个意思，他现在只是发愿还没证得。「当知亦尔」也就是发一个愿，就是发一个愿的意思。「若不尔者」如果不是这么讲，「有道理相违过」这个道理就不对了，就有相违，自相矛盾的过失。什么叫作道理相违过呢？「非证净胜意乐地已，方舍轮王位而出家故」不是说他已经得到十地菩萨的境界了，然后才弃舍转轮王位，不是这个意思。就是他还没得到清净意乐，为求清净意乐才出家，所以这样就没有矛盾了。这是第一科不恋过去的诸欲。下面笫二科不希未来诸欲。

　　盈二、不希求未来诸欲

　　又诸菩萨住律仪戒，于未来世天魔王宫所有妙欲，不生喜乐。

　　「又诸菩萨住律仪戒」又诸菩萨安住在律仪戒里边，就是出家的戒，他应该不是在家居士，一定是出家的比丘。「于未来世天魔王宫所有妙欲，不生喜乐」菩萨住律仪戒修学圣道的时候，他已经放弃的欲他不要了，那么对未来的「天魔王宫」，天魔，人中的鬼神也是魔，也是向修行人捣乱的，现在是说天上的魔，就是他自在天里面的魔，所以那也算是魔王的宫殿，他所有的妙欲也是很了不起的。而这个修行的转轮王出家了以后，「不生喜乐」对魔王宫殿的所有妙欲不生欢喜心的。

　　看这个《披寻记》：

　　「天魔王宫所有妙欲者：谓如帝释天宫五欲众妙甚可爱乐」这是举出个譬喻，像这个帝释天就是忉利天。忉利天宫那里边的五欲乐是「众妙」，特别很多很多妙好的事情，「甚可爱乐」。「唯发喜乐」那种欲的境界只令你生喜乐而没有苦的，不像人间欲的事情令你苦恼，唯发喜乐。「彼诸天众恒为是乐牵引其意」这个忉利天众、三十三天诸天众，「恒为是乐」恒为诸天的那种五欲乐「牵引其意」，那个心就被它拉去了。「以度其时」就把他那个光阴，他那个时间就这样度过去了，就是享受乐，「是名天宫所有妙欲，如有寻有伺地说。(陵本四卷十七页)」那里有说这些事情。「复有魔罗天宫」这个魔罗就是魔，我们欢喜简略，就把那个罗的音给略去了，只说个魔。这个魔王的天宫，「即他化自在天摄」就是属于欲界天的最高一层天，属于那层天的事。「然处所高胜，受用由他所化」然而这个魔王居住的处所比天的处所高胜，更殊胜一点。「受用由他所化诸欲尘故」他所受用的五欲不是他自己变化的，是由其他的天人所变化，他受用这样的欲尘。「富贵自在」有大富大贵的境界，很自在的，「是名魔宫所有妙欲。此于勤修胜善品者，求欲超越蕴、烦恼、死三种魔时」说是他化自在天里面的魔王，「此于勤修胜善品者」他对于人间的比丘、比丘尼勤修胜善品的时候，「勤修胜善品者，求欲超越蕴魔、烦恼魔、死魔」我们在人间的比丘比丘尼求欲超越，修学戒定慧想要超越蕴魔、超越烦恼魔、超越死魔，超越这三种魔的时候，「得大自在」魔王对这些人有自在力，「为作障碍发起种种扰乱事业」天上的魔王他给我们人间的修行人作障碍，他怎么障碍法呢？他发起种种的杂乱的事情来扰乱比丘和比丘尼，「故名为魔」，是这样意思。

《瑜伽师地论讲记 卷第四十 (6)》全文阅读结束。