..续本文上一页与菩萨行」菩萨行是什么？其实是菩萨心，菩萨的心行。「于一剎那同生同灭故」这正是《摄大乘论》上讲的这一段文的意思，「于一剎那同生灭故」。「由此能持菩萨加行，圆满无上菩提果故」，「由此」这个此是什么？就是菩萨的心，由菩萨这个心和不放逸在一起，共同的同时的生灭，所以菩萨这一念心，能摄持菩萨的加行。就是他的不放逸的德行所作的功德，那就成为种子了，他的一念心里面把所作的功德积聚起来了。这样子逐渐地功德圆满了，功德成就了呢，「圆满无上菩提果故」。就是因为他俱时而转的关系，俱行的关系。这是三际，前际后际中际。
辰四、先时所作不放逸行
若诸菩萨先于后时当所违犯，发起猛利自誓欲乐。
这是第四科先时所作不放逸行，是「若诸菩萨先于后时当所违犯」就是这个后时，就是将来还没到，但是他先对于后时「当所违犯」，可能我会有所违犯。「发起猛利自誓欲乐」他发动猛利的，就是很勇猛，很锐利的这个自誓的欲乐，这个誓是决定的意思，不能改变，不可以改变的。那么他自己有这样的意愿，这个意乐就是意愿。欲就是希望，而欲也就是乐，乐也就是欲，就是他有这样决定的意愿。而这个意愿非常的猛利，他发起这样的意愿。什么意愿呢？谓我定当如如所应行，如如所应住，如是如是行，如是如是住，令无所犯。是名菩萨先时所作不放逸行。
「谓我定当」就是菩萨自己发愿，我决定当「如如所应行」。这个「如如」怎么讲？就是如是如是，如是如是所应行，这个如是呢，就指作的事情，这样事情，又一样事情，又一样事情，各式各样的所应该作的事，这个所应该作的事叫做所应行。这个「如如所应住」也就是如是如是所应安住的。这个行和住它的意思还是不一样，等等《披寻记》有解释。
「如是如是行，如是如是住」可以隔一句相对，「如如所应行，如是如是行」、「如如所应住，如是如是住」是这样意思。下边的意思呢，这个「如如所应行」就是各式各样的所应该作的事情，你这样作的时候，是你的身语表现的事情。「如如所应住」这个住是指内心说的，你内心要这样住。一个表现于外的所行的行；一个是没有表现于外的内心，这个内外两件事要相符合，这样意思。
「令无所犯」使令我对于这个律仪戒，我不要违犯，「是名菩萨先时所作不放逸行」。这是这个「先时所作不放逸行」是这样意思。这个菩萨安住律仪戒有这么一条，这是我们还很少看见的这一条。
看这个《披寻记》：
「如如所应行至如是如是住者：声闻地说：」这是我们已经学习过的了，「若往若还若睹若瞻若屈若伸持僧伽胝及以衣钵若食若饮若啖若尝正知而住」。是「若往若还」你或者是到聚落去这是往；从聚落回到寺庙去叫若还。是「若睹若瞻」你这一往一还的时候，你看见什么？或者是这个睹和瞻，这两个字应该无差别，但是他既然两个字都用了，可以用远近来分别。就是远睹近瞻所摄。「若屈若伸」或者你的身体有所屈有伸，那么这就是，这是往还的时候的差别相。「持僧伽胝及以衣钵」持就是你拿着，这个「僧伽胝」是什么呢？实在是衣服的一种，穿的衣服的一种，但是它在三衣之外，即是长方形的一块布就是了。那么它就是像搭衣似的围在这个身上，但是可以袒露右肩，可以袒露出来，左肩还覆盖着。那么这个衣也叫做覆肩衣，或者是覆膊衣，肩膊，覆膊衣。是唯有阿难尊者他可以双肩都可以覆住，两个肩都盖住，就是用这个覆肩衣都盖住这个身体。这是「持僧伽胝及以衣钵」或者是拿着衣，这是三衣的衣了。钵，钵多罗。或「若食」或者是吃饭，或者是「若饮」水，也「若啖」若吞啖，还要「尝」要尝味。这些时候你「若往若还若睹若瞻」乃至「若啖若尝」你内心里面要「正知而住」。那么这样从这个地方来看呢，「若往若还」乃至到「若啖若尝」这都叫做行。「如是如是行，如是如是住」都是要正知而住，要保护内心的清净，不可以有污染。
「由是名为于村邑等如法行时正知而住」这些往还睹瞻的事情，也都是有轨则的，都要依法，是「正知而住」。「若行若住若坐若卧」这里边也有一个住，这个住也属于四威仪里面的住，和前面那个正知而住也有点差别。那么行应该是往来都叫做「行」。「坐、卧」那么「住」就应该是立了，这是四威仪。「若习悎寤」若是学习悎寤瑜伽，就是减少睡眠。「若语若默」有的时候说话，有的时候默然。
是「若解劳睡」就是你用功修行的时候，太疲倦了呢也可以打个盹，你也可以睡一会儿也可以，这个在正式睡眠之外的，叫做解劳睡。这些事情你都要正知而住。「由是名为于其住处如法住时正知而住」。
这个「若习悎寤」，「若行若住若坐若卧若习悎寤若语若默若解劳睡正知而住，由是名为于其住处如法住时正知而住。」这样这个住又不同了，就是在你的住处有这些差别的行相，这都算是住，是正知而住。那么这样讲往来就是在外边了，(陵本二十四卷十九页)就是在那里的声闻地的这一段文。
「又说：若于是事是处是时」，「若于是事」你做这件事，「是处」那个地点，「是时」那个时间，「如量如理如其品类，所应作者。」这个时间也是有量，你是十五分钟，你或者是一小时，那么就都是量。「如理」而那件事一定是要合道理。「如其品类」那件事也是各式各样的事，或者你去乞食，那么那是一类。那么乞食回来嘛，你若饮若啖，那又是一类。或者是你去见你的老师，那又是一类，「品类」。「所应作者，即于此事此处此时如量如理如其品类正知而住。」你都要正知而住。这是(陵本二十四卷二十页)「是为声闻律仪」这一段文不是菩萨地，是声闻的律仪。
「行时住时正知而住所有的略义」，这个「略」字当作要字讲，所有的要义。「菩萨律仪应共修学，当知亦尔。」这里说的菩萨在律仪戒的时候，也应该这样修学，是「菩萨律仪应共修学」。这个比丘的律仪有的部份是不共，菩萨不共学，在这一部份是共学的。「当知亦尔」也应该这样学习。
「谓于行时如所应行，如是而行。又于住时如所应住，如是而住。由于行住有其如量如理如其品类种种差别，故作是说。」故作是说，怎么说呢？说「如如所应行，如如所应住，如是如是行，如是如是住。」所以这么说。
辰五、俱时随行不放逸行
若诸菩萨即以如是先时所作不放逸行为所依止，如如所应行，如如所应作。
这是第五科，第五科是俱时随行不放逸行。这个第九科行不放逸分这么五科，这是第五科。「若诸菩萨即以如是先时所作不放逸行为所依止，如如所应行，如如所应作。」「即以先时」就是在这件事之前，你所作的不放逸行。「为所依止」为了你后来的行住的依止处，这个「依止」这句话怎么讲？这个「依止」是个因的意思，因果的因。以此为因而有将来的果，有因的意思。照理说这个因的意思也应该是明白了，但是不如说有个导引的意思，这个「依止」当导引讲，这意思更明白了。就是以此为依止，就是它有导引的作用。你原来这个地方你这样子，心里很清净，身口意很清净，有清净的身语意又引发出来更殊胜的功德，它有导引的意思，所以叫做「依止」。
看这个《披寻记》：
「先时所作不放逸行者：此说行业住业未现行的时候，不放逸行为所依止。」这是在时间上有前后的差别。
如如所应行，如如所应住。如是如是行，如是如是住。不起毁犯。是名菩萨俱时随行不放逸行。
你先时你就是不放逸的，以此为依止而后，如是如是所应行，如是如是所应住，那么「如是如是行，如是如是住」。「不起毁犯」，不会生起毁犯的过失。
「是名菩萨俱时随行不放逸行」，这么讲这句话，这是这个第五段，这个「俱时随行不放逸行」是这样意思。
看这个《披寻记》：
「俱时随行不放逸行者：此说行业住业正现行的时候，不放逸行俱有随转。」这样意思。
盈十、具足轨则净命
又诸菩萨住律仪戒，覆藏自善，发露己恶，少欲喜足，堪忍众苦，性无忧戚，不掉不躁，威仪寂静，离矫诈等一切能起邪命之法。
这住律仪戒一共是十科，这是最后一科具足轨则净命。「又诸菩萨住律仪戒」的时候「覆藏自善」自己有什么特别的功德要覆藏起来，「发露己恶」自己有什么过失的地方要发露出来忏悔。「少欲喜足」要少欲还要喜足，这个少欲和喜足有什么不同呢？这个喜足是你已经得到了，你已经拿到属于你所有了，属于你所有你满足了，你满足了你已经得到的这些东西，这衣服、饮食、卧具这些事情，你心里面生欢喜心，虽然不是那么特别地美好，但是也欢喜叫「喜足」。「少欲」就是我没有，我没得到的，没得到的我不贪求，那叫做「少欲」。但是还有一个别义呢，我也不想要别人知道我少欲，那叫做少欲。
「堪忍众苦」说是这个菩萨呢，能忍很多苦恼的事情、不如意的事情，他能忍能安忍。「性无忧戚」性者心也，他的心不忧愁，不要有什么不如意的事情常常的挂在心上不舒服，心里不去思惟这个事情。「不掉不躁」不掉动，这个掉举静坐的时候，修止观的时候，忘记了所缘境心里面有掉举。但是这里边呢，不只是心，眼耳鼻舌身意都有掉举。这个「躁」可以说烦躁，或者是躁也是动，前面掉也是动、这个躁也是动，或者说是烦躁，他的心里面没有理由的就是不舒服，这个烦躁。实在来说呢，这色界天上的人呢，他不躁动他不烦躁，实在也就是寂默的意思。这欲界的人有这个问题，说现在这个菩萨发菩提心受了菩萨戒，安住律仪戒的时候，他的眼耳鼻舌身意「不掉不躁」。「威仪寂静」他的行住坐卧的威仪都是很寂静的。
是「离矫诈等一切能起邪命之法」这个科题具足轨则净命，前面是具足轨则，这一句话就是具足净命。这个「矫诈」…
《瑜伽师地论讲记 卷第四十 (8)》全文未完，请进入下页继续阅读…