..續本文上一頁與菩薩行」菩薩行是什麼？其實是菩薩心，菩薩的心行。「于一剎那同生同滅故」這正是《攝大乘論》上講的這一段文的意思，「于一剎那同生滅故」。「由此能持菩薩加行，圓滿無上菩提果故」，「由此」這個此是什麼？就是菩薩的心，由菩薩這個心和不放逸在一起，共同的同時的生滅，所以菩薩這一念心，能攝持菩薩的加行。就是他的不放逸的德行所作的功德，那就成爲種子了，他的一念心裏面把所作的功德積聚起來了。這樣子逐漸地功德圓滿了，功德成就了呢，「圓滿無上菩提果故」。就是因爲他俱時而轉的關系，俱行的關系。這是叁際，前際後際中際。
辰四、先時所作不放逸行
若諸菩薩先于後時當所違犯，發起猛利自誓欲樂。
這是第四科先時所作不放逸行，是「若諸菩薩先于後時當所違犯」就是這個後時，就是將來還沒到，但是他先對于後時「當所違犯」，可能我會有所違犯。「發起猛利自誓欲樂」他發動猛利的，就是很勇猛，很銳利的這個自誓的欲樂，這個誓是決定的意思，不能改變，不可以改變的。那麼他自己有這樣的意願，這個意樂就是意願。欲就是希望，而欲也就是樂，樂也就是欲，就是他有這樣決定的意願。而這個意願非常的猛利，他發起這樣的意願。什麼意願呢？謂我定當如如所應行，如如所應住，如是如是行，如是如是住，令無所犯。是名菩薩先時所作不放逸行。
「謂我定當」就是菩薩自己發願，我決定當「如如所應行」。這個「如如」怎麼講？就是如是如是，如是如是所應行，這個如是呢，就指作的事情，這樣事情，又一樣事情，又一樣事情，各式各樣的所應該作的事，這個所應該作的事叫做所應行。這個「如如所應住」也就是如是如是所應安住的。這個行和住它的意思還是不一樣，等等《披尋記》有解釋。
「如是如是行，如是如是住」可以隔一句相對，「如如所應行，如是如是行」、「如如所應住，如是如是住」是這樣意思。下邊的意思呢，這個「如如所應行」就是各式各樣的所應該作的事情，你這樣作的時候，是你的身語表現的事情。「如如所應住」這個住是指內心說的，你內心要這樣住。一個表現于外的所行的行；一個是沒有表現于外的內心，這個內外兩件事要相符合，這樣意思。
「令無所犯」使令我對于這個律儀戒，我不要違犯，「是名菩薩先時所作不放逸行」。這是這個「先時所作不放逸行」是這樣意思。這個菩薩安住律儀戒有這麼一條，這是我們還很少看見的這一條。
看這個《披尋記》：
「如如所應行至如是如是住者：聲聞地說：」這是我們已經學習過的了，「若往若還若睹若瞻若屈若伸持僧伽胝及以衣缽若食若飲若啖若嘗正知而住」。是「若往若還」你或者是到聚落去這是往；從聚落回到寺廟去叫若還。是「若睹若瞻」你這一往一還的時候，你看見什麼？或者是這個睹和瞻，這兩個字應該無差別，但是他既然兩個字都用了，可以用遠近來分別。就是遠睹近瞻所攝。「若屈若伸」或者你的身體有所屈有伸，那麼這就是，這是往還的時候的差別相。「持僧伽胝及以衣缽」持就是你拿著，這個「僧伽胝」是什麼呢？實在是衣服的一種，穿的衣服的一種，但是它在叁衣之外，即是長方形的一塊布就是了。那麼它就是像搭衣似的圍在這個身上，但是可以袒露右肩，可以袒露出來，左肩還覆蓋著。那麼這個衣也叫做覆肩衣，或者是覆膊衣，肩膊，覆膊衣。是唯有阿難尊者他可以雙肩都可以覆住，兩個肩都蓋住，就是用這個覆肩衣都蓋住這個身體。這是「持僧伽胝及以衣缽」或者是拿著衣，這是叁衣的衣了。缽，缽多羅。或「若食」或者是吃飯，或者是「若飲」水，也「若啖」若吞啖，還要「嘗」要嘗味。這些時候你「若往若還若睹若瞻」乃至「若啖若嘗」你內心裏面要「正知而住」。那麼這樣從這個地方來看呢，「若往若還」乃至到「若啖若嘗」這都叫做行。「如是如是行，如是如是住」都是要正知而住，要保護內心的清淨，不可以有汙染。
「由是名爲于村邑等如法行時正知而住」這些往還睹瞻的事情，也都是有軌則的，都要依法，是「正知而住」。「若行若住若坐若臥」這裏邊也有一個住，這個住也屬于四威儀裏面的住，和前面那個正知而住也有點差別。那麼行應該是往來都叫做「行」。「坐、臥」那麼「住」就應該是立了，這是四威儀。「若習悎寤」若是學習悎寤瑜伽，就是減少睡眠。「若語若默」有的時候說話，有的時候默然。
是「若解勞睡」就是你用功修行的時候，太疲倦了呢也可以打個盹，你也可以睡一會兒也可以，這個在正式睡眠之外的，叫做解勞睡。這些事情你都要正知而住。「由是名爲于其住處如法住時正知而住」。
這個「若習悎寤」，「若行若住若坐若臥若習悎寤若語若默若解勞睡正知而住，由是名爲于其住處如法住時正知而住。」這樣這個住又不同了，就是在你的住處有這些差別的行相，這都算是住，是正知而住。那麼這樣講往來就是在外邊了，(陵本二十四卷十九頁)就是在那裏的聲聞地的這一段文。
「又說：若于是事是處是時」，「若于是事」你做這件事，「是處」那個地點，「是時」那個時間，「如量如理如其品類，所應作者。」這個時間也是有量，你是十五分鍾，你或者是一小時，那麼就都是量。「如理」而那件事一定是要合道理。「如其品類」那件事也是各式各樣的事，或者你去乞食，那麼那是一類。那麼乞食回來嘛，你若飲若啖，那又是一類。或者是你去見你的老師，那又是一類，「品類」。「所應作者，即于此事此處此時如量如理如其品類正知而住。」你都要正知而住。這是(陵本二十四卷二十頁)「是爲聲聞律儀」這一段文不是菩薩地，是聲聞的律儀。
「行時住時正知而住所有的略義」，這個「略」字當作要字講，所有的要義。「菩薩律儀應共修學，當知亦爾。」這裏說的菩薩在律儀戒的時候，也應該這樣修學，是「菩薩律儀應共修學」。這個比丘的律儀有的部份是不共，菩薩不共學，在這一部份是共學的。「當知亦爾」也應該這樣學習。
「謂于行時如所應行，如是而行。又于住時如所應住，如是而住。由于行住有其如量如理如其品類種種差別，故作是說。」故作是說，怎麼說呢？說「如如所應行，如如所應住，如是如是行，如是如是住。」所以這麼說。
辰五、俱時隨行不放逸行
若諸菩薩即以如是先時所作不放逸行爲所依止，如如所應行，如如所應作。
這是第五科，第五科是俱時隨行不放逸行。這個第九科行不放逸分這麼五科，這是第五科。「若諸菩薩即以如是先時所作不放逸行爲所依止，如如所應行，如如所應作。」「即以先時」就是在這件事之前，你所作的不放逸行。「爲所依止」爲了你後來的行住的依止處，這個「依止」這句話怎麼講？這個「依止」是個因的意思，因果的因。以此爲因而有將來的果，有因的意思。照理說這個因的意思也應該是明白了，但是不如說有個導引的意思，這個「依止」當導引講，這意思更明白了。就是以此爲依止，就是它有導引的作用。你原來這個地方你這樣子，心裏很清淨，身口意很清淨，有清淨的身語意又引發出來更殊勝的功德，它有導引的意思，所以叫做「依止」。
看這個《披尋記》：
「先時所作不放逸行者：此說行業住業未現行的時候，不放逸行爲所依止。」這是在時間上有前後的差別。
如如所應行，如如所應住。如是如是行，如是如是住。不起毀犯。是名菩薩俱時隨行不放逸行。
你先時你就是不放逸的，以此爲依止而後，如是如是所應行，如是如是所應住，那麼「如是如是行，如是如是住」。「不起毀犯」，不會生起毀犯的過失。
「是名菩薩俱時隨行不放逸行」，這麼講這句話，這是這個第五段，這個「俱時隨行不放逸行」是這樣意思。
看這個《披尋記》：
「俱時隨行不放逸行者：此說行業住業正現行的時候，不放逸行俱有隨轉。」這樣意思。
盈十、具足軌則淨命
又諸菩薩住律儀戒，覆藏自善，發露己惡，少欲喜足，堪忍衆苦，性無憂戚，不掉不躁，威儀寂靜，離矯詐等一切能起邪命之法。
這住律儀戒一共是十科，這是最後一科具足軌則淨命。「又諸菩薩住律儀戒」的時候「覆藏自善」自己有什麼特別的功德要覆藏起來，「發露己惡」自己有什麼過失的地方要發露出來忏悔。「少欲喜足」要少欲還要喜足，這個少欲和喜足有什麼不同呢？這個喜足是你已經得到了，你已經拿到屬于你所有了，屬于你所有你滿足了，你滿足了你已經得到的這些東西，這衣服、飲食、臥具這些事情，你心裏面生歡喜心，雖然不是那麼特別地美好，但是也歡喜叫「喜足」。「少欲」就是我沒有，我沒得到的，沒得到的我不貪求，那叫做「少欲」。但是還有一個別義呢，我也不想要別人知道我少欲，那叫做少欲。
「堪忍衆苦」說是這個菩薩呢，能忍很多苦惱的事情、不如意的事情，他能忍能安忍。「性無憂戚」性者心也，他的心不憂愁，不要有什麼不如意的事情常常的挂在心上不舒服，心裏不去思惟這個事情。「不掉不躁」不掉動，這個掉舉靜坐的時候，修止觀的時候，忘記了所緣境心裏面有掉舉。但是這裏邊呢，不只是心，眼耳鼻舌身意都有掉舉。這個「躁」可以說煩躁，或者是躁也是動，前面掉也是動、這個躁也是動，或者說是煩躁，他的心裏面沒有理由的就是不舒服，這個煩躁。實在來說呢，這色界天上的人呢，他不躁動他不煩躁，實在也就是寂默的意思。這欲界的人有這個問題，說現在這個菩薩發菩提心受了菩薩戒，安住律儀戒的時候，他的眼耳鼻舌身意「不掉不躁」。「威儀寂靜」他的行住坐臥的威儀都是很寂靜的。
是「離矯詐等一切能起邪命之法」這個科題具足軌則淨命，前面是具足軌則，這一句話就是具足淨命。這個「矯詐」…
《瑜伽師地論講記 卷第四十 (8)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…