盈八、能有堪忍

　　又诸菩萨住律仪戒，虽复遭他手足块石刀杖等触之所加害，于彼尚无少恚恨心，况当于彼欲出恶言，欲行加害。

　　这个安住律仪戒，分十大科，现在是第八科，能有堪忍。是「又诸菩萨住律仪戒」前边的七条，不只于此，说又有诸菩萨安住在律仪戒里面，「虽复遭他」虽然是一再的遇到他人手、或者是足、或者是块、或石、或刀、或杖等的触打「之所加害」，「于彼尚无少恚恨心」这位安住律仪戒的菩萨，对于这样的事情，他心里面尚且没有少少的瞋恨心，「况当于彼欲出恶言呢？」

　　这个看这个《披寻记》：

　　「手足块石刀杖等触者：此中触言，但谓所触。」是指所触说的。「触处摄故」就是色声香味触法这个触处，就是这样意思，属于这一类的。「手足块石刀杖，谓能作具。」就是以此作能攻击的一个工具。「若触对的时候令变坏故」若是手足块石等，若触打你的身体了，能令你的身体有起变化，「等言等取所余的冷暖饥渴应知」。「况当于彼欲出恶言」内心里面小小的瞋恨心都没有，何况对于对方欲出恶言、欲行加害呢？欲出恶言是口业，加害属于身业，前面无少恚恨是指意业。

　　况复发言毁辱诃责，以少苦触作不饶益。

　　那么这位菩萨他能这样的堪忍，心里面不动。

　　看这个《披寻记》：

　　「况当于彼欲出恶言欲行加害等者：恶言，谓如骂詈」这个詈，这个字也就是骂，在广东话里面有这个字，平常说话就说到这个字。还有「诤讼」还有「轻调」轻调就是戏弄了，「诃责等事，语业所摄」这是属于语业的。「加害，谓如前说手足块石刀杖等触。是身业所摄。菩萨于彼怨害有情都无少分损害意乐」，一点损害心没有。「定当于彼无如是事」，说这位菩萨决定没有这些事情。

　　这个心也不动，更不会发于身业、口业，这件事如果你不修止观，我认为是作不到，那么心里面忿恨，口出恶言这些事情，这是凡夫的家常便饭，很容易就是这样子发作的。那么发了无上菩提心以后，就是从根本上欲饶益一切众生；那么如果他不修止观的话，这件事做不到。

　　 盈九、行不放逸(分二科)

　　 昃一、总标列

　　又诸菩萨住律仪戒，具足成就五支所摄不放逸行。

　　这是第九科行不放逸，分两科第一科总标列，这个总标和列。「又诸菩萨住律仪戒具足五支所摄不放逸行」这就是总标，就是标数。下边「一、前际俱行不放逸行」这以下就是列出来，这两科合为一科。

　　说「又诸菩萨住律仪戒」他「具足成就」了「五支所摄」的「不放逸」的德「行」。那五种呢？

　　前际俱行不放逸行。

　　这个前际是在时间上说的，就是指过去。这个「俱行」就是彼此在一起不分离，那么叫做「俱行」。这个彼此是什么呢？就是菩萨的那个清净心，和这个不放逸行在一起。我们的这个了别性的心，和贪瞋痴在一起活动，也叫做「俱行」。现在发无上菩提心的菩萨，他安住在律仪戒的时候，他的心和不放逸德行在一起，所以叫作「俱行」。是「前俱际行不放逸行」。第二种是「后际俱行不放逸行」

　　二、后际俱行不放逸行。三、中际俱行不放逸行。四、先时所作不放逸行。五、俱时随行不放逸行。

　　这把这五种不放逸行列出来。看这个批寻记：「具足成就五支所摄不放逸行者：于此五支随一无缺阙」这五个随那一个都不缺少，「是名」叫作「具足」。「恒善安住」叫做「成就」。长时期的清净自己的身语意，安住在不放逸行，叫做「成就」。若是短时期，这个成就就是不圆满了。

　　 昃二、随别释(分五科)

　　 辰一、前俱际行不放逸行

　　谓诸菩萨于菩萨学正修学时。

　　前面是总标列，这是第二科随别释，分五科第一科，前俱际行不放逸行，解释这一个。「谓诸菩萨于菩萨学正修学时」我们昨天说了那么多的学。

　　若于过去已所违犯如法悔除，是名菩萨前际俱行不放逸行。

　　「若于过去」就是在时间上说，不是现在事情已经过去了。「已所违犯」自己反省自己，我以前已经违犯了这样的菩萨行，应该修学的我没有做，我有做错误的事情，「如法悔除」要依法去忏悔，除灭这个过失，「是名菩萨前俱际行不放逸行」，这是过去。

　　 辰二、后际俱行不放逸行

　　若于未来当所违犯如法悔除，是名菩萨后际俱行不放逸行。

　　「若于未来当所违犯」这是第二科，后际俱行不放逸行。「若于未来」这时间没有出现是将来，那么这就叫做后际。「如法悔除」若是我将来我没能够符合菩萨行，有所违犯，我也是如法的忏悔除灭这个过失，「是名菩萨后际俱行不放逸行」。这可以说是菩萨心里面有这样的意愿，我将来若有违犯我也要忏悔。

　　 辰三、中际俱行不放逸行

　　若于现在正所违犯如法悔除。

　　「若是现在」也不是未来，也不是过去，我正是违犯了菩萨所学处，那么也是如法的要悔除。

　　是名菩萨中际俱行不放逸行。

　　看这个《批寻记》：

　　「于菩萨学正修学时至中际俱行不放逸行者：」这一段文「清净身语正命现行，是学自性。」菩萨所学处其中主要的内容是什么呢？就是清净自己的身业，清净自己的语业，第三种就是正命。这个正命也是非常重要的，这个看这下边解释这个正命，当然是通于身语，主要是指意业说的，就是内心里面要诚实不要欺诳，叫做「正命现行」。这样子说呢，清净身业现行，清净语业现行，清净的正命现行「是学自性」，这是菩萨所应学的体性就是这样子。

　　「若勤精进如圣教行若习若修，名正修学。」这个解释正修学，「若勤精进」勤就是精进不懈怠。是「如圣教行」就是这个如当做随顺讲也可以，随顺佛陀的教导去做，这样做。「若习若修」这个习和修两个字有什么不同呢？这个修是开始修行，叫做修。习是继续不断的修行，叫做习。是「若习若修，名正修学」就是「勤精进的如圣教行」那就叫做「正修学」。

　　「果已灭相，是谓过去。」前面文里面说是有过去、有未来、有现在。怎么叫做过去呢？这句话怎么讲呢？「果已灭相」这件事已经过去了，已经灭了不存在了，那么那就叫做过去。这个「因未生相，是谓未来。」这个「果已灭相」这个「果」是现在，现在这个果一剎那间过去了，就是灭了叫做过去。

　　「因未生相，是谓未来」这句话，这个因，应该说有两种因，就是一种是已经栽培了，一种是没栽培。这个没有栽培的因，当然这件事还在未来，还不知道那一天能发心栽培。这个已经栽培的因呢，那么或者是你现在栽培，或者是过去已经栽培了，这个过去栽培那也可能是，也可能是昨天，也可能是几十年几百年，几千万年以前栽培了。这个栽培这件事，一剎那间就过去了，栽培应该是，应该指现在说，但是一剎那间就过去了，也可能是几千万年以前。这个栽培的因，它没有随着剎那灭，它现在还在你的阿赖耶识里面，所以应该说它是现在。但是若观察它，由因而得果这件事呢，那还不是现在，那应该是在未来，在未来也可能是一年以后，也可能是几千万年以后，它不是现在。所以这个地方说是「因未生相」这因虽然是栽培了，但是它还没有出现果报，果报还没出现。那么什么时候它才能出现呢？那是在未来，说是「因未生相，是谓未来。」

　　那么这样解释应该是可以理解了，因为因能得果，一定要栽培了因，然后才能得果的。在没得果的时候呢，因是有了，而且就是现在，就在你的内心里面。可是在栽培的时候，一剎那间就是过去了，那是属于过去。在这个地方说它是未生相，就是它的果报还没有生，没有生什么时候生？当然是还是未来，所以说「因未生相，是谓未来」。

　　那么「已生未灭，是谓现在」这个因已经生果了，那就是现在了。那么这个地方当然也有事情，就是造因的时候，你栽培因的时候，多数是在人的果报的时候栽培的因。去得果报也可能是人身得果报，也可能是在天上得果报，这个就是不决定了。说「已生未灭」果报已经出现了，但是它还没有灭「是谓现在」这叫做现在，如果一剎那间灭了那就是过去了。这样子解释过去、未来、现在。

　　「如是诸相，剎那不住相续变异；依此建立剎那流转。」这个「如是」有过去的相，有现在的相，有未来的相，这是在时间上分那么三个阶段。这样的诸相剎那不住，在微细的变化上观察呢，都是剎那剎那的变动的。这个剎那不住的相续的变化，过去、现在、未来都是这样。「依此建立剎那流转」依着过去、未来、现在，来安立剎那的流转，剎那的生灭。这个流转两个字呢，这个流是相续的意思，相续不断叫做流，这个转是现起的意思，相续的现起，相续的变化叫做流转。

　　「言前际者：过去异名」这个「前际」这句话是什么意思呢？就是过去这句话的异名，就是不同的名字，它的含意是一样的。「言后际者：未来异名」这个后际这句话什么意思呢？就是未来的异名。「言中际者：是现在异名」。「前际后际中间摄故」这个中际，是前际后际的中间这一部份，属于这一部份，所以叫做中际。「又复名此为前后际」这作第二个解释，这个中际又名为前后际，这个什么原因这样称呼呢？是「待过去世是后际」这个中际若对过去来说呢，中际就是后际，在过去的以后所以称为后际。「待未来世是前际」这个中际若对未来世来说呢，它是未来世的以前，所以也可以说是前际。这样说呢，所以这个中际也可以名为前后际。

　　「俱有而转，是名俱行」这个俱行怎么讲呢？「俱有而转」就是彼此都是有，相续的活动，叫「俱有而转」，叫做「俱行」。下边再详细说「谓不放逸与菩萨行于一剎那同生灭故」。「谓不放逸」就是说菩萨安住律仪戒的时候，他不放纵自己，他这个不放逸的德行「…

《瑜伽师地论讲记 卷第四十 (8)》全文未完，请进入下页继续阅读…