盈八、能有堪忍

　　又諸菩薩住律儀戒，雖複遭他手足塊石刀杖等觸之所加害，于彼尚無少恚恨心，況當于彼欲出惡言，欲行加害。

　　這個安住律儀戒，分十大科，現在是第八科，能有堪忍。是「又諸菩薩住律儀戒」前邊的七條，不只于此，說又有諸菩薩安住在律儀戒裏面，「雖複遭他」雖然是一再的遇到他人手、或者是足、或者是塊、或石、或刀、或杖等的觸打「之所加害」，「于彼尚無少恚恨心」這位安住律儀戒的菩薩，對于這樣的事情，他心裏面尚且沒有少少的瞋恨心，「況當于彼欲出惡言呢？」

　　這個看這個《披尋記》：

　　「手足塊石刀杖等觸者：此中觸言，但謂所觸。」是指所觸說的。「觸處攝故」就是色聲香味觸法這個觸處，就是這樣意思，屬于這一類的。「手足塊石刀杖，謂能作具。」就是以此作能攻擊的一個工具。「若觸對的時候令變壞故」若是手足塊石等，若觸打你的身體了，能令你的身體有起變化，「等言等取所余的冷暖饑渴應知」。「況當于彼欲出惡言」內心裏面小小的瞋恨心都沒有，何況對于對方欲出惡言、欲行加害呢？欲出惡言是口業，加害屬于身業，前面無少恚恨是指意業。

　　況複發言毀辱诃責，以少苦觸作不饒益。

　　那麼這位菩薩他能這樣的堪忍，心裏面不動。

　　看這個《披尋記》：

　　「況當于彼欲出惡言欲行加害等者：惡言，謂如罵詈」這個詈，這個字也就是罵，在廣東話裏面有這個字，平常說話就說到這個字。還有「诤訟」還有「輕調」輕調就是戲弄了，「诃責等事，語業所攝」這是屬于語業的。「加害，謂如前說手足塊石刀杖等觸。是身業所攝。菩薩于彼怨害有情都無少分損害意樂」，一點損害心沒有。「定當于彼無如是事」，說這位菩薩決定沒有這些事情。

　　這個心也不動，更不會發于身業、口業，這件事如果你不修止觀，我認爲是作不到，那麼心裏面忿恨，口出惡言這些事情，這是凡夫的家常便飯，很容易就是這樣子發作的。那麼發了無上菩提心以後，就是從根本上欲饒益一切衆生；那麼如果他不修止觀的話，這件事做不到。

　　 盈九、行不放逸(分二科)

　　 昃一、總標列

　　又諸菩薩住律儀戒，具足成就五支所攝不放逸行。

　　這是第九科行不放逸，分兩科第一科總標列，這個總標和列。「又諸菩薩住律儀戒具足五支所攝不放逸行」這就是總標，就是標數。下邊「一、前際俱行不放逸行」這以下就是列出來，這兩科合爲一科。

　　說「又諸菩薩住律儀戒」他「具足成就」了「五支所攝」的「不放逸」的德「行」。那五種呢？

　　前際俱行不放逸行。

　　這個前際是在時間上說的，就是指過去。這個「俱行」就是彼此在一起不分離，那麼叫做「俱行」。這個彼此是什麼呢？就是菩薩的那個清淨心，和這個不放逸行在一起。我們的這個了別性的心，和貪瞋癡在一起活動，也叫做「俱行」。現在發無上菩提心的菩薩，他安住在律儀戒的時候，他的心和不放逸德行在一起，所以叫作「俱行」。是「前俱際行不放逸行」。第二種是「後際俱行不放逸行」

　　二、後際俱行不放逸行。叁、中際俱行不放逸行。四、先時所作不放逸行。五、俱時隨行不放逸行。

　　這把這五種不放逸行列出來。看這個批尋記：「具足成就五支所攝不放逸行者：于此五支隨一無缺阙」這五個隨那一個都不缺少，「是名」叫作「具足」。「恒善安住」叫做「成就」。長時期的清淨自己的身語意，安住在不放逸行，叫做「成就」。若是短時期，這個成就就是不圓滿了。

　　 昃二、隨別釋(分五科)

　　 辰一、前俱際行不放逸行

　　謂諸菩薩于菩薩學正修學時。

　　前面是總標列，這是第二科隨別釋，分五科第一科，前俱際行不放逸行，解釋這一個。「謂諸菩薩于菩薩學正修學時」我們昨天說了那麼多的學。

　　若于過去已所違犯如法悔除，是名菩薩前際俱行不放逸行。

　　「若于過去」就是在時間上說，不是現在事情已經過去了。「已所違犯」自己反省自己，我以前已經違犯了這樣的菩薩行，應該修學的我沒有做，我有做錯誤的事情，「如法悔除」要依法去忏悔，除滅這個過失，「是名菩薩前俱際行不放逸行」，這是過去。

　　 辰二、後際俱行不放逸行

　　若于未來當所違犯如法悔除，是名菩薩後際俱行不放逸行。

　　「若于未來當所違犯」這是第二科，後際俱行不放逸行。「若于未來」這時間沒有出現是將來，那麼這就叫做後際。「如法悔除」若是我將來我沒能夠符合菩薩行，有所違犯，我也是如法的忏悔除滅這個過失，「是名菩薩後際俱行不放逸行」。這可以說是菩薩心裏面有這樣的意願，我將來若有違犯我也要忏悔。

　　 辰叁、中際俱行不放逸行

　　若于現在正所違犯如法悔除。

　　「若是現在」也不是未來，也不是過去，我正是違犯了菩薩所學處，那麼也是如法的要悔除。

　　是名菩薩中際俱行不放逸行。

　　看這個《批尋記》：

　　「于菩薩學正修學時至中際俱行不放逸行者：」這一段文「清淨身語正命現行，是學自性。」菩薩所學處其中主要的內容是什麼呢？就是清淨自己的身業，清淨自己的語業，第叁種就是正命。這個正命也是非常重要的，這個看這下邊解釋這個正命，當然是通于身語，主要是指意業說的，就是內心裏面要誠實不要欺诳，叫做「正命現行」。這樣子說呢，清淨身業現行，清淨語業現行，清淨的正命現行「是學自性」，這是菩薩所應學的體性就是這樣子。

　　「若勤精進如聖教行若習若修，名正修學。」這個解釋正修學，「若勤精進」勤就是精進不懈怠。是「如聖教行」就是這個如當做隨順講也可以，隨順佛陀的教導去做，這樣做。「若習若修」這個習和修兩個字有什麼不同呢？這個修是開始修行，叫做修。習是繼續不斷的修行，叫做習。是「若習若修，名正修學」就是「勤精進的如聖教行」那就叫做「正修學」。

　　「果已滅相，是謂過去。」前面文裏面說是有過去、有未來、有現在。怎麼叫做過去呢？這句話怎麼講呢？「果已滅相」這件事已經過去了，已經滅了不存在了，那麼那就叫做過去。這個「因未生相，是謂未來。」這個「果已滅相」這個「果」是現在，現在這個果一剎那間過去了，就是滅了叫做過去。

　　「因未生相，是謂未來」這句話，這個因，應該說有兩種因，就是一種是已經栽培了，一種是沒栽培。這個沒有栽培的因，當然這件事還在未來，還不知道那一天能發心栽培。這個已經栽培的因呢，那麼或者是你現在栽培，或者是過去已經栽培了，這個過去栽培那也可能是，也可能是昨天，也可能是幾十年幾百年，幾千萬年以前栽培了。這個栽培這件事，一剎那間就過去了，栽培應該是，應該指現在說，但是一剎那間就過去了，也可能是幾千萬年以前。這個栽培的因，它沒有隨著剎那滅，它現在還在你的阿賴耶識裏面，所以應該說它是現在。但是若觀察它，由因而得果這件事呢，那還不是現在，那應該是在未來，在未來也可能是一年以後，也可能是幾千萬年以後，它不是現在。所以這個地方說是「因未生相」這因雖然是栽培了，但是它還沒有出現果報，果報還沒出現。那麼什麼時候它才能出現呢？那是在未來，說是「因未生相，是謂未來。」

　　那麼這樣解釋應該是可以理解了，因爲因能得果，一定要栽培了因，然後才能得果的。在沒得果的時候呢，因是有了，而且就是現在，就在你的內心裏面。可是在栽培的時候，一剎那間就是過去了，那是屬于過去。在這個地方說它是未生相，就是它的果報還沒有生，沒有生什麼時候生？當然是還是未來，所以說「因未生相，是謂未來」。

　　那麼「已生未滅，是謂現在」這個因已經生果了，那就是現在了。那麼這個地方當然也有事情，就是造因的時候，你栽培因的時候，多數是在人的果報的時候栽培的因。去得果報也可能是人身得果報，也可能是在天上得果報，這個就是不決定了。說「已生未滅」果報已經出現了，但是它還沒有滅「是謂現在」這叫做現在，如果一剎那間滅了那就是過去了。這樣子解釋過去、未來、現在。

　　「如是諸相，剎那不住相續變異；依此建立剎那流轉。」這個「如是」有過去的相，有現在的相，有未來的相，這是在時間上分那麼叁個階段。這樣的諸相剎那不住，在微細的變化上觀察呢，都是剎那剎那的變動的。這個剎那不住的相續的變化，過去、現在、未來都是這樣。「依此建立剎那流轉」依著過去、未來、現在，來安立剎那的流轉，剎那的生滅。這個流轉兩個字呢，這個流是相續的意思，相續不斷叫做流，這個轉是現起的意思，相續的現起，相續的變化叫做流轉。

　　「言前際者：過去異名」這個「前際」這句話是什麼意思呢？就是過去這句話的異名，就是不同的名字，它的含意是一樣的。「言後際者：未來異名」這個後際這句話什麼意思呢？就是未來的異名。「言中際者：是現在異名」。「前際後際中間攝故」這個中際，是前際後際的中間這一部份，屬于這一部份，所以叫做中際。「又複名此爲前後際」這作第二個解釋，這個中際又名爲前後際，這個什麼原因這樣稱呼呢？是「待過去世是後際」這個中際若對過去來說呢，中際就是後際，在過去的以後所以稱爲後際。「待未來世是前際」這個中際若對未來世來說呢，它是未來世的以前，所以也可以說是前際。這樣說呢，所以這個中際也可以名爲前後際。

　　「俱有而轉，是名俱行」這個俱行怎麼講呢？「俱有而轉」就是彼此都是有，相續的活動，叫「俱有而轉」，叫做「俱行」。下邊再詳細說「謂不放逸與菩薩行于一剎那同生滅故」。「謂不放逸」就是說菩薩安住律儀戒的時候，他不放縱自己，他這個不放逸的德行「…

《瑜伽師地論講記 卷第四十 (8)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…