..续本文上一页相亲爱的关系。「勿令有情由近恶友当受长夜无义无利」：不要令这个众生，由于他亲近恶知识，当受长夜的无义无利。这是出因缘，说谎语的因缘；下面结无犯。

　　寒二、结无犯

　　菩萨如是以饶益心说离间语，乖离他爱，无所违犯，生多功德。

　　「菩萨如是以饶益心说离间语」：「如是」就是前面这一段，以利益众生，利益安乐的心，说离间的语言。「乖离他爱」：来破坏他们中间的感情。这样子呢，「无所违犯」，并没有犯戒，「生多功德」。

　　看《披寻记》：

　　「为恶朋友之所摄受者：谓有外道于弟子众自立为师」：《披寻记》的作者这么解释。就是「外道」，佛法以外的这些事情。那个大老师对弟子众「自在为师」，他的控制力很自在。「专求利养」：他们的目的是什么呢？就是收了很多徒弟，专求名闻利养。专求人家对他们的恭敬，「专求自利」，这样子。「若弟子众为所摄受」：若是这一类的弟子被他控制住了，「当受长夜无义无利」，也是这样。「是故于此名为恶友。由重现法，不重当来故」：由于这些外道只看见现在得到一些财富，得到一些名闻利养，只重视这点，而不知道将来有三恶道因果的问题，他不去想这件事。

　　张七、于粗恶语 (分二科)

　　寒一、出因缘

　　又如菩萨见诸有情为行越路非理而行，出粗恶语猛利诃摈，方便令其出不善处安立善处。

　　这是第七科于粗恶语，分二科，第一科出因缘。「又如菩萨见诸有情」：看见很多的补特伽罗。「为行越路」：就是他们走的道路都是不安全的道路。什么叫作不安全呢？「非理而行」：都是不合道理的事情，应该说就是十恶业，而不是修学十善业，这是非理而行。「出粗恶语猛利诃摈」：这个菩萨看见众生有这样事情，如果有这种须要，菩萨应该是得了四禅八定，他入定去观察众生的根性，他认为出粗恶语来教训这些人，应该有力量，所以「猛利诃摈」，就是很严厉的来诃斥众生，你不可以作恶事。「方便令其出不善处安立善处」：以出粗恶语的方便，来教训这些众生，叫他们从不善处走出来，安立在善处，修学善法。

　　寒二、结无犯

　　菩萨如是以饶益心于诸有情出粗恶语，无所违犯，生多功德。

　　「菩萨如是以饶益心于诸有情出粗恶语」：这是第二科结无犯。菩萨这样子以利益安乐众生的心，于诸有情出粗恶语呢，无所违犯，还会生多功德。

　　看《披寻记》：

　　「为行越路非理而行者：若诸有情行不应行」：作一些不应该作的，有罪过的事情。「违越世间威仪轨则」：这是说你走路的时候，你违越了世间上大众公共的仪则，那些威仪轨则你违犯了，你特别有个怪样儿。「是名为行越路，违越世间诸有所作，是名非理而行」。这个宗喀巴大师的《菩萨戒论》，这地方他说的多一点。就是你原来是学习大乘佛法，你放弃了大乘去学习小乘，那就叫作「非理而行」。说是不学习佛法而学习世间法，那也叫作「为行越路，非理而行」，就是一层一层这样的对比了。这是第七科；下边是第八科于诸绮语，分二科，第一科出因缘。

　　张八、于诸绮语 (分二科)

　　寒一、出因缘

　　又如菩萨见诸有情信乐倡妓吟咏歌讽，或有信乐王贼饮食淫荡街衢无义之论，

　　「又如菩萨见诸有情信乐倡妓吟咏歌讽」：看见这个有情，他就是欢喜倡妓的这些事情，他们吟咏歌讽，唱歌跳舞这些事情。「吟咏」，实在都是说一些绮语。「或有信乐王贼饮食淫荡街衢无义之论」：或者有的众生，他就是欢喜王论、贼论、饮食论，淫荡街衢这些戏论。王论也好，贼论、饮食论，淫荡、街衢都是无义之论，就是不能令人栽培善根，使令人放逸，作种种恶事。这众生就欢喜这些事。

　　看《披寻记》：

　　「信乐倡妓吟咏歌讽至无义之论者：此中绮语，二事所摄」，属于两件事。谓戏笑游乐的语言，及处众的杂语，这杂乱没有道理这些语言，「如决择分说。(陵本五十九卷十八页)」。「初即倡妓吟咏歌讽，谓或依舞而发歌词」：根据跳舞而发出来的歌词，或依「作乐」，音乐而发出来的歌词。「或复俱依」：也依跳舞或依作音乐，而发出来的歌词。「或不俱依而发歌词，皆是此类」：都属于绮语。「后即王贼」：前边是「信乐倡妓吟咏歌讽」，下边信乐王贼，分这么两段。「后即王贼饮食淫荡街衢无义之论，谓若种种王论」，那这就是政府的事情，或者是贼论，或者是食论，或者是饮论，或者妙衣服论，或者淫女巷论，这个巷里面都是淫女的地方，淫女巷论。这样讲，「淫荡街衢」是一句话，现在把它改变成淫女巷论。诸国土论，大人传论，还有世间的传论，还有大海的传论。「如是等类皆名能引无义之论，如声闻地说。(陵本二十五卷十二页)」。

　　菩萨于中皆悉善巧，于彼有情起怜愍心发生利益安乐意乐，现前为作绮语相应种种倡妓、吟咏、歌讽、王贼、饮食、淫衢等论，令彼有情欢喜引摄自在随属；方便奖导出不善处安立善处。

　　「菩萨于中皆悉善巧」：这个发无上菩提心的菩萨，他对佛法是善巧，他对于这些戏论也是善巧通达的。「于彼有情起怜愍心发生利益安乐意乐」：菩萨对于欢喜戏论的，欢喜绮语的有情，就发出来慈愍心，发出来利益安乐的意乐。「现前为作绮语相应种种倡妓、吟咏、歌讽」：菩萨要度化这些人怎么办呢？就和这些人在一起，菩萨也就现出来绮语相应的种种的倡妓、吟咏、歌讽，菩萨也会作这个事。菩萨也能够王论、贼论、饮食论、淫衢等论。「令彼有情欢喜引摄自在随属」：菩萨这样表现了呢，就使令那一类的有情发欢喜心，因此菩萨就把他引摄了，就把他接引过来了。「自在随属」：菩萨和他建立了关系以后，菩萨就会很自在的，无障碍的来引导他了。「方便将导出不善处安立善处」：菩萨把他接引过来以后，用种种的善巧方便来引导他，出不善处安立善处。这是出因缘；下边结无犯。

　　寒二、结无犯

　　菩萨如是现行绮语，无所违犯，生多功德。

　　这是说他没有犯戒。

　　《披寻记》：

　　「令彼有情欢喜引摄自在随属者：谓为菩萨之所引导及与摄受，心生欢喜，任运自在随顺系故。」

《瑜伽师地论讲记 卷第四十一 (4)》全文阅读结束。