宿三、于邪命法(分二科)

　　列一、有违犯

　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，生起诡诈虚谈现相。方便研求假利求利，味邪命法无有羞耻坚持不舍；是名有犯，有所违越，是染违犯。

　　「若诸菩萨安住菩萨净戒律仪」，这是戒渐次摄的第三科于邪命法，分二科，第一科是有违犯。「若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，生起诡诈虚谈现相，方便研求假利求利，味邪命法」，受了菩萨戒的菩萨，「生起诡诈」，他不能调伏烦恼，从他的分别心里面生起了诡诈，就是有意的要欺骗人。这个「诡诈」是他内心里面的事情，表现于外的就是「虚谈」，就是说谎话，说谎话的目的就是要骗人家的财，就是骗人家的钱。「现相」，这是说他的身体；「虚谈」，是他的语言，身体也现出来一个有道德的相貌。「方便研求」，以生起诡诈虚谈现相为方便，用这个为手段来希求得到利养。这个「研」这个字，如果不达到目的是没有完的意思，还继续同你缠，是这个意思。「假利求利」，这个假利求利这句话呢，在《披寻记》里面解释很清楚。「味邪命法」，这个「生起诡诈」就是他内心根本是搞错了，所以他的谈话现相方便研求假利求利都是不如法的，都是属于邪命的。我们说持戒清净这件事，其他的就不说，就是说我们日常的生活当然是要靠钱，靠钱这个钱怎么来的？就这一件事，你不容易清净，不容易清净的。现在这里说这位菩萨呢，他「味邪命法」，这个「味」就是爱着的意思，他欢喜用这种不正当的手段，用骗人的方法来求财，这就叫做「邪命」。「无有羞耻」，他自己不感觉到不对，没有羞耻。其实在来说，能受了菩萨戒就是一个很高贵的一个身份，但是现在有意的骗人而自己不感觉到惭愧，就是没有羞耻，他也不再思惟佛菩萨是悉见悉知，他也不管这个。「坚持不舍」，因为受了菩萨戒这种人应该是有多少世间的智慧的，那么他占到便宜了，心情很快乐，所以不肯放弃这种骗人的手段，叫「坚持不舍」。「是名有犯」，这就是有罪了。「有所违越」，就是违犯了这个菩萨戒。「是染违犯」，这是染污的违犯。

　　看这个《披寻记》：

　　「生起诡诈虚谈现相至坚持不舍者：谓若方便显己有胜功德」，假借一个手段，显示自己有殊胜的道德。「矫诈构集」，这个社会上的人，而现在的情形包括佛教徒，也包括出家的佛教徒，多数还很欣赏这件事的，那么就是矫诈构集，就是他内心里面是虚伪的，是有意的欺骗人。「构集非常威仪」，就是表现出来，构集可以当作表现出来不平常的威仪。「由是令他谓己有德」，由于他表现出来不是一般的威仪，所以由此令他人认为他是有道德的人。「当有所施」，因为他有道德会怎么样呢？他就会布施他。「当有所作」，就有可能会做一些对他有利益的事情。「所谓承事供养」，当有所施、当有所作究竟是什么呢？「所谓承事供养衣服饮食卧具」，承事就是为他作事，供养他的衣服，供养他饮食，供养他卧具，和这个「病缘医药及诸」多的「资」生之「具」，「是名」叫做「诡诈」。

　　「或复凶悖强口矫傲，修饰其名」，前面这个诡诈并没有到此为止，或者他又有些事情，「凶悖」是很凶恶的那种态度，悖也就是凶，有凶悖的相貌。「强口矫傲」，他说话说得很强硬的，就是很高傲的境界。「修饰其名」，总是他说的话，他有很多很多的功德。「执恃种性，乃至宣说己实有德」，执恃种性就是他执着他有所仗势，他是高贵的种性，「乃至宣说」，他也就直接说他是有道德的人。「或复增益，是名虚谈」，也可能有一点功德，有一点道德，但是他说的或者是过头了，增益，增加了，是名叫做虚谈。

　　「若于他前方便现相；为求衣服，或求随一沙门资具」，这若也是或者，或者在别人的面前方便现相，他内心有些智慧的，就是现出来一个相貌。就是他嘴没有说同你化缘，没有说，但是现出个相貌来，那个目的就是要为求衣服，或者求随某一种沙门所需要的资具。「或为求多，或求精妙」，或者是求不但是多，而且是精妙的。「虽无匮乏而现被服故弊衣裳」，前面是方便现相，这里就有这个意思。虽然这位菩萨他并不缺少什么，但是他表现出来的他的被服故弊，他的衣服都是破旧的了，而现被服，被服或者说是卧具也可以，都是破旧的，还有衣裳。「为令他知有所匮乏」，为令使令别人知道他，他有所不足，「给施众多上妙衣服乃至广说，是名」叫做「现相」。

　　「若于他所如其所欲」，若是在那位居士的家里面是满其所愿了。若于他所如其所愿「不得称遂」，若是在那位居士那个地方，按他所希望的没能够如意。「或彼财物有所阙乏求不得时」，或者他的财物有所阙乏而求不得的时候，「即欲强逼研磨粗语而苦求索」，求不得的时候，他就想要强力地逼迫人家，研磨就是和人家一个劲儿地要求，或者说粗恶的语言而苦苦地要求，「是名方便研求」。

　　「若彼财物无所匮乏得下劣时」，这样说，若是那个斋主，若是斋主的财物无所匮乏，那么就有所布施给他，但是他感觉到所得的布施是下劣的，「便对施主现前毁弃所得」，所得的把它丢掉了，不要了，所得「财物」。「如是告言」，就这样说了：「咄哉男子！」这咄是呵斥的意思，「某善男子某善女人方汝族姓及以财宝极为下劣」，另外的某善男子善女人若和你来比较，他的族姓也不如你，他的财富也不如你，都是很下劣的。「又极贫匮；而能惠施如是如是多妙悦意资产众具，汝望于彼族姓尊贵财宝丰饶」，你对那一位居士来对比的话，你的族姓也是高贵的，财宝也是丰饶的，「何为但施如是少劣非悦意物」呢？「是名假利求利。如是等相，名邪命法」，这就叫做邪命法。「由非法故，说名邪命」，因为这样子不合道理，所以叫做邪命，「如声闻地说(陵本二十二卷十页)」。

　　「若于如是味邪命法现生起时」，若是这位菩萨他这样的爱着这个邪命法，现前的时候，要生起的时候。「无惭无愧不思对治」，他现起了这样丑陋的思想行为，他没有惭愧心，他不思惟应该对治我的这种丑陋，「是名无有羞耻」。

　　「不生乐欲速疾除遣」，他不欢喜赶快地由学习的佛法来除遣自己的这些无惭愧心，「是名」叫做「坚执不舍」。

　　列二、无违犯

　　无违犯者：若为除遣生起乐欲发勤精进，烦恼炽盛蔽抑其心时时现起。

　　前面是说「有染违犯」，如果是没有违犯的呢？「若为除遣生起乐欲发勤精进」，若是这位菩萨他为了除遣自己的这种邪命法，感觉不对，能够把所学的佛法在内心里面修止观来对治的话，「生起乐欲」现起这种好的意愿，「发勤精进」就采取了行动，精进地来对治。「烦恼炽盛蔽抑其心时时现起」，但是他这种味邪命法的这种贪心，这种烦恼很有力量，这个力量很强大，蒙蔽了他的惭愧心，那么时时地现起这种味邪命法。这样情形呢，就不算犯。这个意思是勉励这样的菩萨发心对治的意思，说是内心里面出现这样的染污心，这就是有罪过的事情，这不是清净法，但这上面就是不算违犯。这个意思，那么这样的菩萨就是给他一点便宜了，就是你能发心对治，就算你没有犯戒，是这个意思。

　　宿四、于亏轨则(分二科)

　　列一、有违犯

　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，为掉所动心不寂静不乐寂静，高声嬉戏喧哗纷聒，轻躁腾跃望他欢笑；如此诸缘，是名有犯，有所违越，是染违犯。

　　这是第四科「于亏轨则」，菩萨对于这个轨则有所缺少，分两科，第一科是「有违犯」。

　　「若诸菩萨安住菩萨净戒律仪」的时候，「为掉所动，心不寂静，不乐寂静」，这个「为掉所动」就是他这一念明了性的心，为这个掉所动摇，掉就是动，是什么呢？就是以前经过的事情，有些令他满意的这些事情，有一些色声香味触满意的事情。这些满意的事情一回想起来呢，心就在那里掉动，这个心就不能够寂静住。这个烦恼的相貌就是动乱，烦恼一出现的时候，心就不寂静。「不乐寂静」，这个「心不寂静」是一个事实，现在说他的本心也不欢喜寂静，这就是根本上这是有错误了。「高声嬉戏」，就是在集会的时候他高大的声音就在那里欢喜这样子，高大的声音在说话。「喧哗纷聒」，这个「喧哗」也就是很多人在吵闹的说话，很多的声音。「纷」者乱也；这个声音有点混乱，来扰乱他的心叫做「聒」。「轻躁腾跃」，他的这个身口意都是轻浮躁动。「腾跃」，应该是可能是他还会跳跃的。「望他欢笑」，他表现出来这样的境界：「高声嬉戏喧哗纷聒，轻躁腾跃」，希望别的人能够欢笑。「如此诸缘，是名有犯」，这个安住菩萨净戒律仪的菩萨表现出来这样动乱的境界，这就是有罪了，「有所违越，是染违犯」，当然这个不是成就善法的轨则。

　　看这个《披寻记》：

　　「为掉所动等者：掉，谓掉举，令心散动不证寂静」，什么叫做掉举呢？就是回忆过去如意的事情，心里面在动乱，就不能出现这个寂静的境界，「是名为掉所动心不寂静，即依此相立掉举盖」，就从这个相貌，佛陀就建立为掉举盖。

　　「不乐远离乐相杂住」，这位菩萨他不欢喜远离，欢喜和很多人在一起杂住，「是名不乐寂静」，这就是不乐寂静。

　　「戏者：谓双陆摴蒲弄珠等戏」，这是中国古代的这些游戏的事情。「于此处所高呼召声大集会声」，就是这位菩萨在这个处所的那个高大的声音在呼召，召呼这个声音，就是很多人在集会的这个声音。「令意躁扰令意不安」，这样子出现了这个境界，也就容易使令心里面躁动扰乱，使令自己的心意不安定，令意不安，「令意不」寂「静」，「是名」叫做「喧哗纷聒」。

　　「习近爱乐诸所行事，谓相执持手臂发等」，这样的人他数数地亲近这个他所爱乐的这些事情，什么事情呢？谓互相执持手臂发等，互相执手、执臂、执发等。「或相摩触随一身分，或抱或鸣或相顾盼，或作余事，是名」叫做「轻躁腾跃，由此令心喧动腾跃故」。…

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