..续本文上一页，不只是闻慧。这个小乘佛法的学习也是一样，也是闻思修，你才能知道究竟小乘佛法是怎么回事，不是一知半解就毕业了的，不是这么回事。「若诸菩萨安住菩萨净戒律仪」，这是第六科「于自谤声」，分两科，第一科是「有违犯」。

　　「安住菩萨净戒律仪，于自能发不信重言」，这个菩萨受了菩萨戒，也行菩萨道，这个时候，对于有的补特伽罗，那个补特伽罗对于菩萨自己能发这个「不信重言」，对你没有信心，不尊重你，发出这样的言论，这件事怎么办呢？下面加以解释。「所谓恶声、恶称、恶誉」，什么叫做「不信重言」呢？「所谓恶声」就是说你的坏话，「恶称」那么也就是各式各样的事情来说你、呵斥你，「恶誉」在外边也还是说你的坏话。但是这个地方，这声和称和誉，还是有点差别的，下边有解释。

　　「不护不雪」，而菩萨对于这件事呢，他不睬这件事，他也不去……也可能你自己要小心一点，别人讥嫌你，也可能是有点原因的，不会凭空地就说你不好，应该有个原因，你自己应该来护念你的身口意，要它清净，不要造成一个借口给人家，不要有污点给人家，你应该护，爱护自己的清净。现在这个菩萨不护，我照样就是，我愿意怎么就怎么地，我不管你。「不雪」，不去灭除去他那个「恶声、恶称、恶誉」，不作这件事。「其事若实而不避护，是名有犯」，对方说你的坏话，可能是真实的，你是有不对的地方，这个不对，照理说你应该改变过来，使令自己清净，但是这位菩萨不避护，不去远离这些不清净的事情，不对自己有所保护，「是名有犯，有所违越，是染违犯」。

　　看这个《披寻记》：

　　「于自能发不信重言等者：谓自不能安住净戒」，你自己不能安住在清净的菩萨戒。「不能守护别解律仪」，你不能守护你的别解脱律仪。「轨则所行不悉圆满」，你这个别解脱律仪也不守护，轨则所行不悉圆满就是你的轨则所作的事情，比如说你走路，行住坐卧，或者是你拜佛，或者是读经，或者是静坐，修学善法，他都有轨则，这些事情你不是完全圆满，就是有些地方有点纰漏，不圆满。「由是令他不生净信」，因为你本身是有些问题，有些不对的地方，所以令他不生清净信心，也「不生敬重，谤声流布」，对你没有敬重的心，就会谤毁你的声音，流布到各地方去了，「是谓于自能发不信重言」，这句话就是这样意思。

　　「心怀厌恶，出粗恶语，是名恶声」，那么这位也可能他是佛教徒，他对你这位菩萨的行为心怀厌恶你，他就发出粗恶的语言，是名叫做恶声。

　　「现前讥诮，是名恶称」，这个现前讥诮就是当你面来呵斥你，这个诮就是责备的意思，是名叫恶称。

　　「周遍诽毁，是名恶誉」，遍一切处的来诽毁你，是名恶誉。

　　「此染违犯，略由二种」，这是染污的违犯，这里面主要有两个意思。「一由观自过失，谓不避护」，由观察自己是有错误，但是你不改，这是一个原因，「二由观他过失，谓不清雪」，第二个原因呢？观察他人对你有一些恶声、恶称、恶誉，你不想办法把他解除这件事，这就是两方面：一个自，一个他。看下文

　　若事不实而不清雪，是名有犯，有所违越，非染违犯。

　　若是对方恶声、恶称、恶誉，不是真实的，是冤枉你了，但是你不管这件事，不去解决这个问题，是名也是犯，有所违越的，但是他不是染污的违犯。

　　列二、无违犯

　　无违犯者：若他外道，若他憎嫉，若自出家因行乞行、因修善行谤声流布，若忿弊者、若心倒者谤声流布，皆无违犯。

　　「无违犯者：若他外道，若他憎嫉」，如果说这件事是没有犯戒，前边是犯，这下面说没有违犯。「若他外道」，若是对方的他不是佛教徒，是外道。「若他憎嫉」，外道有什么事情呢？外道总是我、我所，他就憎嫉佛教徒，憎恨佛教徒，这个地方你就不算犯戒。「若自出家因行乞行、因修善行谤声流布」，若是这位菩萨是出家的菩萨，不是在家菩萨。「因行」因为你出去，去乞食去，有所乞求，这样子他毁谤你。「因修善行」或者是你修学善法，你打般舟七，或者是你修什么什么三昧，他们因此毁谛你，流布到各地方去，这也不算犯戒。在过去的时代，这个中国是儒家，一个儒一个道，两方面常会和佛教对立。这个儒家对佛家是说，出家人就是不孝顺父母，也不能够忠于国家，你们自己就跑了，常会讥嫌我们出家人这件事。这件事这样讥嫌，那我们佛教徒，这位菩萨不算犯戒。「若忿弊者、若心倒者」，说是那个人他就是忿恨心非常强的人。「若心倒者」，那个人他是颠倒迷惑的。「谤声流布，皆无违犯」，这个菩萨不算犯戒。

　　看这下面《披寻记》：

　　「若自出家因行乞行等者：舍商农等世间事业」，出家菩萨自己不生产，弃舍了这个商，不作生意，也不会去种田，这些生产的世间的事业都没有，「从他乞求衣服饮食及卧具等，名行乞行」。

　　「尽寿遮止人间诸欲及与嬉戏，名修善行」，出家的菩萨是尽形寿遮止人间的这一切的欲，色声香味触一切欲都停下来了。「及与嬉戏」，及与人间嬉戏的事情，菩萨也都没有，那这就叫做修善行。

　　「因自出家行如是行，他不同分故有谤毁」，因为自己出了家，修学戒定慧这些事情，行如是行，那和社会上广大的群众是不一样的，那么他们就有虚妄分别来谤毁。「如是谤毁知无违犯」，这些谤毁菩萨是不算犯戒。

　　宿七、于障加行(分二科)

　　列一、有违犯

　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，见诸有情应以种种辛楚加行、猛利加行而得义利，护其忧恼而不现行；是名有犯，有所违越，非染违犯。

　　「若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，见诸有情」，这是第七科「于障加行」，分两科，第一科「有违犯」。

　　「若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，见诸有情应以种种辛楚加行、猛利加行而得义利」，这个菩萨看见，这个看见应该是在禅定里面，应该是有神通的人，在禅定里面看见这诸有情，应以各式各样辛楚的加行，就是苦恼的事情来教训这个众生，而这个事情或者是特别猛利的加行。这个「辛楚」和「猛利」还是不一样的。「而得义利」，若这样教化众生，众生才能够得到栽培善根，才能够得大功德的。「护其忧恼而不现行；是名有犯」，但是菩萨若这样作，这个辛楚加行、猛利加行，这样的教导众生，众生会忧恼、忧愁苦恼，那么菩萨就护念众生，他有忧恼也不好，那么就「而不现行」，而不去辛楚加行、猛利加行去教导众生了。「是名有犯」，这就是犯戒了，「有所违越」，但是不是染污的违犯。

　　看这《披寻记》：

　　「种种辛楚加行猛利加行者：身业所作」，叫做辛楚加行，「如治罚等」。「语业所作」，叫做猛利加行，「如诃责等」，这些事情。

　　列二、无违犯

　　无违犯者：观由此缘，于现法中，少得义利，多生忧恼。

　　那么这一条戒如果没有违犯的话，那是什么情形呢？「观由此缘」，菩萨在禅定里面观察，由于辛楚加行、猛利加行的因缘。「于现法中」，就是这一生中，少少的栽培一点善根，但是生出来很大的忧恼，这样子菩萨就不作这件事了，那就不算违犯。

　　辰三、忍渐次摄 (分五科)

　　宿一、于报他怨

　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，他骂报骂，他瞋报瞋，他打报打，他弄报弄；是名有犯，有所违越，是染违犯。

　　这是第三科「忍渐次摄」，这个「施渐次摄」、「戒渐次摄」这两大科说完了，现在第三科是忍辱的渐次，它也是无上菩提的资粮，但是这是一个渐次的境界，分五科，第一科是「于报他怨」。

　　「若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，他骂报骂」，对方这个补特伽罗来毁骂菩萨，菩萨也报之以骂，这个骂就是语言方面的。「他瞋报瞋」，就是有的补特伽罗对于菩萨心里面忿恨，就是瞋，而菩萨也是报之以瞋。「他打报打」，补特伽罗若是来打击菩萨，菩萨也报之以打。「他弄报弄」，就是那个补特伽罗来戏弄菩萨，菩萨也报之以弄。「是名有犯」，这就是犯戒了，「有所违越，是染违犯」。这个事情如果是，菩萨如果是不修止观的话，别人骂你、瞋怒你、打你、来激弄你，你心能够不动吗？你能够不动心吗？我看是不能。所以菩萨受了菩萨戒，若能持戒清净，非要修止观不可。

　　宿二、于不谢他(分二科)

　　列一、有违犯

　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，于他有情有所侵犯，或自不为彼疑侵犯，由嫌嫉心由慢所执，不如理谢而生轻舍；是名有犯，有所违越，是染违犯。

　　「若诸菩萨安住菩萨净戒律仪」，这是第二科「于不谢他」，分两科，第一科是「有违犯」。

　　「若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，于他有情有所侵犯」，就是菩萨对于有情，有所侵犯有情，就是恼乱众生了，菩萨自己的行为恼乱了人家。「或自不为彼疑侵犯」，或者自己并没有恼乱众生，但是众生疑惑菩萨侵犯他，那这样情形他怎么办呢？「由嫌嫉心由慢所执，不如理谢」，菩萨自己去触恼众生了，菩萨对于那个众生还有嫌恨心。「由慢所执」，还有高慢心，瞧不起对方。菩萨自己的心为嫌嫉心、为高慢心所控制，菩萨自己的一念心被烦恼所控制，为烦恼所控制怎么的呢？「不如理谢」，你侵犯了众生，你应该向人道歉嘛，但是菩萨不道歉，就算是不如理的道歉，也可能道歉，但是态度不好，不如理的道歉。「而生轻舍」，而就引起轻慢对方就弃舍这件事，我不道歉，是这样子。「是名有犯」，这就是菩萨是有罪过的，「有所违越」违越了菩萨戒，「是染违犯」。这里面看出来，你菩萨侵犯人家也好，你没有侵犯，人家疑惑你侵犯，你都应该向他道歉，这里有这样意思。

　　看这下文《披寻记》：

　　「不如理谢而生轻舍者：若不如法不平等谢，是名不如理谢」，你不能够依法，如法就是依法，不平等的向人道歉，原来是有慢心的，就是不平等，现在不要有慢心，要尊重对方，这就叫做平等。你不能这样做，是名不如…

《瑜伽师地论讲记 卷第四十一 (5)》全文未完，请进入下页继续阅读…