..续本文上一页理谢。
「于诸下劣形色忆念精进智等生轻懱想，生变异想，不作义利；名生轻舍」，怎么叫做生轻舍呢？菩萨对于那个众生，感觉那个众生是下劣的，形色也是下劣，他的忆念也是下劣，他的精进、他的智慧都是下劣的。这个形色应该就是他的身相、相貌。忆念、精进这就是他内心的境界。「生轻懱想」，就是瞧不起对方。「生变异想」，就是内心有所变异，有所变异就是有分别，心里面有那些虚妄分别，不能够与法性相应，叫生变异想。「不作义利」，不会作一些对对方有义利的事情，你瞧不起对方，不肯为对方作一些有功德的事情，是名叫做生轻舍。由于轻慢而就弃舍了，弃舍这个众生，不利益他了。
若由懒惰懈怠放逸不谢轻舍，是名有犯，有所违越，非染违犯。
若是没有嫌嫉心，也不是为慢所制，而是因为懒惰、懈怠、放逸，不向对方道歉，是名有犯，有所违越，非染污的违犯。
《披寻记》：
「若由懒惰懈怠放逸者：懒惰懈怠是放逸果」，是放逸的结果，所以叫懒惰懈怠，就是不肯作这件事，不肯向对方道歉。「如前已说」，前面是说过这件事了。
「由是当知此中无犯，唯说懒惰懈怠为其因缘」，这样是犯戒。「即放逸摄」，属于放逸的范围内，「非离懒惰懈怠别说放逸故」。
列二、无违犯
无违犯者：若欲方便调彼伏彼，出不善处，安立善处。若是外道，若彼希望要因现行非法有罪方受悔谢，若彼有情性好斗诤，因悔谢时倍增愤怒，若复知彼为性堪忍体无嫌恨，若必了他因谢侵犯深生羞耻，而不悔谢；皆无违犯。
「无违犯者」，下面第二科「无违犯」。「无违犯者：若欲方便调彼伏彼，出不善处，安立善处」，菩萨是有心向对方忏悔的，但是菩萨又有大的智慧想要以不忏悔为方便来调彼伏彼，来调伏对方，调伏对方作什么呢？「出不善处，安立善处」能令对方出不善处安立善处，这样子嘛，就不算违犯。
「若是外道，若彼希望要因现行非法有罪方受悔谢」，这底下又说出个不同的理由。若是对方是个外道，那情形就复杂了。「若彼希望」，若是对方希望，「要因现行非法有罪方受悔谢」，若是你菩萨很明显地作一些非法的事情，有大罪过，对众生有罪过，有罪过的事情出现，那个时候众生才受你这个菩萨的悔谢。若这样子，菩萨就不能去，菩萨不会去现行非法，不会作这些有罪的事情，那就不能向他悔谢了。「若彼有情性好斗诤」，若是那个补特伽罗他的心性就是欢喜斗诤，因悔谢的时候「倍增愤怒」，又引起了更严重的事情了。这样子呢，那就不需要向他悔谢。「若复知彼为性堪忍体无嫌恨」，若是菩萨知道那个补特伽罗，他的性格能堪忍这一切不如意的事情，「体无嫌恨」，体者，心也，他的心里面没有恨意，心里还是很平静的。「若复知彼为性堪忍体无嫌恨」，「若必了他因谢侵犯深生羞耻」，那不去悔谢也可以，也不算犯。若是决定知道对方「因谢侵犯深生羞耻」，对方反倒心里面有羞耻之心，这样说呢，你菩萨「而不悔谢；皆无违犯」。
宿三、于不受谢(分二科)
列一、有违犯
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，他所侵犯彼还如法平等悔谢，怀嫌恨心欲损恼彼不受其谢；是名有犯，有所违越，是染违犯。虽复于彼无嫌恨心不欲损恼，然由禀性不能堪忍，故不受谢；亦名有犯，有所违越，是染违犯。
下面第三科「于不受谢」，分两科，第一科「有违犯」。「若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，他所侵犯彼还如法平等悔谢」，前面是说菩萨侵犯人家，侵犯众生，这里是说众生侵犯了菩萨、触恼了菩萨。「彼还如法平等悔谢」，那么那个众生触恼菩萨了，又后悔了，又能够依法地很尊重菩萨地道歉，这样子。「怀嫌恨心欲损恼彼不受其谢」，菩萨心里面恨这件事，「欲损恼彼」想要借这个机会要伤害对方，那不受他的道歉，「是名有犯，有所违越，是染违犯」。
「虽复于彼无嫌恨心不欲损恼，然由禀性不能堪忍」，这底下又说出第二个理由。「虽复于彼无嫌恨心」，说是菩萨受到众生的触恼，而菩萨本身对于彼补特伽罗没有恨意。「不欲损恼」，不想要损恼对方。「然由禀性不能堪忍，故不受谢」，然而菩萨生来他的心性不能堪忍。
这个「禀性」这个字有点事情。儒家的人，中国儒家的学者，认为这个「天命之为性」，你这一念心是天老爷给你的，禀之于天，这叫禀性。现在这佛教徒不承认这件事，那么就是你前生带来的，你现在这个身口意的，主要是这一念心，这一念心是由前生带来的，所以叫做「禀性」。
这个禀性本身是不能堪忍，不能够忍受别人向你道歉，所以你就不受别人的道歉，不接受这件事的，「亦名有犯」这也就是犯。因为禀性不能堪忍，那就是菩萨本身他的身口意还有一点不足，有一点不足。菩萨的心照理说，当然这是栽培的问题，如果是大福德人、大智慧人，学习佛法有大智慧的时候，应该没有这件事，不能堪忍，没有这件事，能堪忍，应该是能堪忍。但是他现在说「不能堪忍，故不受谢」，那还是有犯，就是你的色受想行识，这果报有所不足，这也是有犯，「有所违越，是染违犯」。【注：另有本解为：非染违犯】
列二、无违犯
无违犯者：若欲方便调彼伏彼广说一切如前应知，若不如法不平等谢，不受彼谢，亦无违犯。
下面第二科「无违犯」。「无违犯者：若欲方便调彼伏彼广说一切如前应知」，「若欲方便调彼伏彼」，那么这样子也是可以，就是出不善处安立善处。「若不如法不平等谢，不受彼谢，亦无违犯」，若是对方向你道歉的时候，他不能依法忏悔，还是不平等的道歉，他不是尊重你，那你不接受他的道歉，亦无违犯。
宿四、于他怀忿(分二科)
列一、有违犯
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，于他怀忿相续坚持，生已不舍；是名有犯，有所违越，是染违犯。
这是第四科「于他怀忿」，分两科，第一科「有违犯」。「若诸菩萨安住菩萨净戒律仪」的时候，「于他怀忿」，就是对于对方心里面忿恨对方，这个恨心，这个忿恨的心情相续地坚持，相续不断地有怀恨在心。「生已不舍」，这种心生起来以后，而不弃舍，不知道把自己这一念的瞋心弃舍了它，不想这样子，「是名有犯，有所违越，是染违犯」。
看这个《披寻记》：
「于他怀忿至是染违犯者：于他所作不饶益」的「事」情，就是对方作一些对于菩萨有伤害的事情。「怀念其相」，菩萨的心一直忆念那个不饶益的相貌。「相续坚固意乐现行」，菩萨忆念那个不饶益的事情，心里面就恨，这个恨心相续地、坚固地这样的意愿现行。「持此意乐不思对治」，他不弃舍这样怨恨的心，他不想要用这个四念处来对治。「故彼生已不能弃舍」，那他就不能弃舍这个瞋心了，「由是因缘说染违犯」。
列二、无违犯
无违犯者：为断彼故，生起乐欲，广说如前。
说是「为断彼故」，菩萨自己反省自己，自己有了瞋心是不对的，说是为了断除彼的恨心，那么就「生起乐欲」，想要用佛法来对治它。「广说如前」，像前面说。但是烦恼重，一时的不能对治，那也不算犯。
《披寻记》：
「无违犯者至广说如前者：应如有大欲而无喜足文中所说无违犯相，即此广说一切应知。」
《瑜伽师地论讲记 卷第四十一 (5)》全文阅读结束。