..續本文上一頁理謝。
「于諸下劣形色憶念精進智等生輕懱想，生變異想，不作義利；名生輕舍」，怎麼叫做生輕舍呢？菩薩對于那個衆生，感覺那個衆生是下劣的，形色也是下劣，他的憶念也是下劣，他的精進、他的智慧都是下劣的。這個形色應該就是他的身相、相貌。憶念、精進這就是他內心的境界。「生輕懱想」，就是瞧不起對方。「生變異想」，就是內心有所變異，有所變異就是有分別，心裏面有那些虛妄分別，不能夠與法性相應，叫生變異想。「不作義利」，不會作一些對對方有義利的事情，你瞧不起對方，不肯爲對方作一些有功德的事情，是名叫做生輕舍。由于輕慢而就棄舍了，棄舍這個衆生，不利益他了。
若由懶惰懈怠放逸不謝輕舍，是名有犯，有所違越，非染違犯。
若是沒有嫌嫉心，也不是爲慢所製，而是因爲懶惰、懈怠、放逸，不向對方道歉，是名有犯，有所違越，非染汙的違犯。
《披尋記》：
「若由懶惰懈怠放逸者：懶惰懈怠是放逸果」，是放逸的結果，所以叫懶惰懈怠，就是不肯作這件事，不肯向對方道歉。「如前已說」，前面是說過這件事了。
「由是當知此中無犯，唯說懶惰懈怠爲其因緣」，這樣是犯戒。「即放逸攝」，屬于放逸的範圍內，「非離懶惰懈怠別說放逸故」。
列二、無違犯
無違犯者：若欲方便調彼伏彼，出不善處，安立善處。若是外道，若彼希望要因現行非法有罪方受悔謝，若彼有情性好鬥诤，因悔謝時倍增憤怒，若複知彼爲性堪忍體無嫌恨，若必了他因謝侵犯深生羞恥，而不悔謝；皆無違犯。
「無違犯者」，下面第二科「無違犯」。「無違犯者：若欲方便調彼伏彼，出不善處，安立善處」，菩薩是有心向對方忏悔的，但是菩薩又有大的智慧想要以不忏悔爲方便來調彼伏彼，來調伏對方，調伏對方作什麼呢？「出不善處，安立善處」能令對方出不善處安立善處，這樣子嘛，就不算違犯。
「若是外道，若彼希望要因現行非法有罪方受悔謝」，這底下又說出個不同的理由。若是對方是個外道，那情形就複雜了。「若彼希望」，若是對方希望，「要因現行非法有罪方受悔謝」，若是你菩薩很明顯地作一些非法的事情，有大罪過，對衆生有罪過，有罪過的事情出現，那個時候衆生才受你這個菩薩的悔謝。若這樣子，菩薩就不能去，菩薩不會去現行非法，不會作這些有罪的事情，那就不能向他悔謝了。「若彼有情性好鬥诤」，若是那個補特伽羅他的心性就是歡喜鬥诤，因悔謝的時候「倍增憤怒」，又引起了更嚴重的事情了。這樣子呢，那就不需要向他悔謝。「若複知彼爲性堪忍體無嫌恨」，若是菩薩知道那個補特伽羅，他的性格能堪忍這一切不如意的事情，「體無嫌恨」，體者，心也，他的心裏面沒有恨意，心裏還是很平靜的。「若複知彼爲性堪忍體無嫌恨」，「若必了他因謝侵犯深生羞恥」，那不去悔謝也可以，也不算犯。若是決定知道對方「因謝侵犯深生羞恥」，對方反倒心裏面有羞恥之心，這樣說呢，你菩薩「而不悔謝；皆無違犯」。
宿叁、于不受謝(分二科)
列一、有違犯
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，他所侵犯彼還如法平等悔謝，懷嫌恨心欲損惱彼不受其謝；是名有犯，有所違越，是染違犯。雖複于彼無嫌恨心不欲損惱，然由禀性不能堪忍，故不受謝；亦名有犯，有所違越，是染違犯。
下面第叁科「于不受謝」，分兩科，第一科「有違犯」。「若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，他所侵犯彼還如法平等悔謝」，前面是說菩薩侵犯人家，侵犯衆生，這裏是說衆生侵犯了菩薩、觸惱了菩薩。「彼還如法平等悔謝」，那麼那個衆生觸惱菩薩了，又後悔了，又能夠依法地很尊重菩薩地道歉，這樣子。「懷嫌恨心欲損惱彼不受其謝」，菩薩心裏面恨這件事，「欲損惱彼」想要借這個機會要傷害對方，那不受他的道歉，「是名有犯，有所違越，是染違犯」。
「雖複于彼無嫌恨心不欲損惱，然由禀性不能堪忍」，這底下又說出第二個理由。「雖複于彼無嫌恨心」，說是菩薩受到衆生的觸惱，而菩薩本身對于彼補特伽羅沒有恨意。「不欲損惱」，不想要損惱對方。「然由禀性不能堪忍，故不受謝」，然而菩薩生來他的心性不能堪忍。
這個「禀性」這個字有點事情。儒家的人，中國儒家的學者，認爲這個「天命之爲性」，你這一念心是天老爺給你的，禀之于天，這叫禀性。現在這佛教徒不承認這件事，那麼就是你前生帶來的，你現在這個身口意的，主要是這一念心，這一念心是由前生帶來的，所以叫做「禀性」。
這個禀性本身是不能堪忍，不能夠忍受別人向你道歉，所以你就不受別人的道歉，不接受這件事的，「亦名有犯」這也就是犯。因爲禀性不能堪忍，那就是菩薩本身他的身口意還有一點不足，有一點不足。菩薩的心照理說，當然這是栽培的問題，如果是大福德人、大智慧人，學習佛法有大智慧的時候，應該沒有這件事，不能堪忍，沒有這件事，能堪忍，應該是能堪忍。但是他現在說「不能堪忍，故不受謝」，那還是有犯，就是你的色受想行識，這果報有所不足，這也是有犯，「有所違越，是染違犯」。【注：另有本解爲：非染違犯】
列二、無違犯
無違犯者：若欲方便調彼伏彼廣說一切如前應知，若不如法不平等謝，不受彼謝，亦無違犯。
下面第二科「無違犯」。「無違犯者：若欲方便調彼伏彼廣說一切如前應知」，「若欲方便調彼伏彼」，那麼這樣子也是可以，就是出不善處安立善處。「若不如法不平等謝，不受彼謝，亦無違犯」，若是對方向你道歉的時候，他不能依法忏悔，還是不平等的道歉，他不是尊重你，那你不接受他的道歉，亦無違犯。
宿四、于他懷忿(分二科)
列一、有違犯
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，于他懷忿相續堅持，生已不舍；是名有犯，有所違越，是染違犯。
這是第四科「于他懷忿」，分兩科，第一科「有違犯」。「若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀」的時候，「于他懷忿」，就是對于對方心裏面忿恨對方，這個恨心，這個忿恨的心情相續地堅持，相續不斷地有懷恨在心。「生已不舍」，這種心生起來以後，而不棄舍，不知道把自己這一念的瞋心棄舍了它，不想這樣子，「是名有犯，有所違越，是染違犯」。
看這個《披尋記》：
「于他懷忿至是染違犯者：于他所作不饒益」的「事」情，就是對方作一些對于菩薩有傷害的事情。「懷念其相」，菩薩的心一直憶念那個不饒益的相貌。「相續堅固意樂現行」，菩薩憶念那個不饒益的事情，心裏面就恨，這個恨心相續地、堅固地這樣的意願現行。「持此意樂不思對治」，他不棄舍這樣怨恨的心，他不想要用這個四念處來對治。「故彼生已不能棄舍」，那他就不能棄舍這個瞋心了，「由是因緣說染違犯」。
列二、無違犯
無違犯者：爲斷彼故，生起樂欲，廣說如前。
說是「爲斷彼故」，菩薩自己反省自己，自己有了瞋心是不對的，說是爲了斷除彼的恨心，那麼就「生起樂欲」，想要用佛法來對治它。「廣說如前」，像前面說。但是煩惱重，一時的不能對治，那也不算犯。
《披尋記》：
「無違犯者至廣說如前者：應如有大欲而無喜足文中所說無違犯相，即此廣說一切應知。」
《瑜伽師地論講記 卷第四十一 (5)》全文閱讀結束。