辰叁 忍漸次攝(分五科)
宿五 于貪供事(分二科)
列一 有違犯
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，貪著供事增上力故，以愛染心管禦徒衆，是名有犯，有所違越。是染違犯。
這是「攝善法戒」裏邊，「忍漸次攝」，忍波羅蜜裏邊的第五科，「忍漸次攝」裏邊，一共就是五科，現在是最後一科，「于貪供事」，就是佛陀對于菩薩貪供事，而管禦徒衆的這條戒，分二科，第一科是「有違犯」。「若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀」，這是說這個人的身份，是已經發無上菩提心，已經禀受了菩薩的淨戒，「貪著供事增上力故」，有了這樣的身份的人，就會有人拜他做師父，隨他出家修學聖道，但是他收徒弟的動機何在？「貪著供事」，他內心裏面不是攝受徒衆修學聖道，不是這樣的動機，他是貪著徒弟的供事，給他做事情，就是這樣的貪著心的「增上力」，這個貪著心有很大的力量，這個力量是什麼呢？就是「愛染心」，就是愛染徒弟的供事，用這樣的心「管禦徒衆」，來教導他的弟子，「是名有犯，有所違越」，是染汙的違犯。從前邊的菩薩戒的文，菩薩是爲了攝受衆生，能夠修學聖道或者能住持佛法、廣度衆生，而攝受徒衆的，現在違背了這個原則，是自己的愛染心，貪著供事而收徒弟，這是犯了這條菩薩戒的。
看《披尋記》：
「貪著供事至是染違犯者：謂諸菩薩或是出家」，前面說「若諸菩薩」，這個「諸菩薩」，或者是出家的菩薩，「便有營爲衣缽等業」，他就會要做這件事，或是在家菩薩，「俱有無倒商買營農事王等業」，要在家菩薩，他就有這些事情，「由此發生種種勤苦」，有這些的事業就會有種種的勤苦的事情的發生，「菩薩一切皆應忍受」，這個發無上菩提心的菩薩，他有這麼多的事情要做，那他要忍受這些事情的勤苦，要忍受這件事，「若貪供事管禦徒衆，由此不能忍受自所作處種種勤苦，成染違犯」，要是這位菩薩，他「貪供事管禦徒衆」，由此不能夠自己忍受，自己所做的事情的種種的勤苦，他忍受不了，一定要收徒弟代勞，那麼你這樣的心情，就是犯戒了，從前面的文看這一段文，的確是有這種事情，收了徒弟應該是栽培他，栽培他修學聖道，將來能成爲一個佛法的有用的人，應該是這樣子，如果說是你不要去到佛學院去學習，就在這裏爲我服務，那我看就是有點事情了。
列二 無違犯
無違犯者不貪供侍，無愛染心管禦徒衆。
這下面第二科「無違犯」，「不貪供侍」，沒有這種心情，他對于徒衆也沒有愛染心，若這樣子來「管禦徒衆」，那就沒有違犯，沒有犯戒。
辰四 精進漸次攝(分二科)
宿一 于樂眠等(分二科)
列一 有違犯
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，懶惰懈怠，耽睡眠樂臥樂倚樂，非時非量，是名有犯，有所違越。是染違犯。
前邊是「忍漸次攝」，忍波羅蜜，這下邊是第四科「精進漸次攝」，分二科，第一科是「于樂眠等」，分二科，第一科「有違犯」，「若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，懶惰懈怠」，「懶惰懈怠」，人家打板了到禅堂坐禅，他不來，那有可能就是「懶惰懈怠」，「耽睡眠樂」，就是愛著這個睡眠的快樂，睡眠有兩種，一個是「臥樂」，一個是「倚樂」，「非時非量」，這個「非時」是什麼意思呢？就是白天，晝叁時、夜叁時，這個白天的時候也睡眠，就是「非時」，不是睡眠的時候，「非量」就是是睡眠的時候，但是你過量了，初、中、後夜，中夜應該休息，但是初夜、後夜也在睡覺，就是過量了，這樣子「是名有犯，有所違越。是染違犯」。
看這個《披尋記》：
「懶惰懈怠至非時非量者：謂寢臥時執取睡眠爲樂」，這個「寢臥」，就睡覺的時候，感覺睡眠很快樂，很執著這件事，「由是便爲上品」的「惛沈睡眠纏所製伏」，「上品」就是很殊勝的「惛沈睡眠」，惛沈睡眠也算是一個煩惱，所以叫做「纏」，爲這樣的煩惱所製伏了，那麼他本來也不是百分之百的願意睡眠，但是那一念的正念爲煩惱所製伏，「令于起時身無堪能」，使令他從床上起來的時候，沒有堪能性，就願意繼續的在那裏睡，就是「令于起時身無堪能應時而起」，不能夠在適當的時候起來，「是名耽睡眠樂」，「偃臥爲樂」是名叫做「臥樂」，「脅臥爲樂」，是名叫做「倚樂」，「不能以時修習悎寤瑜伽，是名非時」，「放縱其心，不知其量」，是名叫做「非量」。前面說是「有違犯」，這下邊說「無違犯」。
列二 無違犯
無違犯者若遭疾病，若無氣力，行路疲極，若爲斷彼生起樂欲，廣說一切如前應知。
這個地方，只有染違犯，沒有說非染違犯，「無違犯者：若遭疾病」，就是有了病的時候，那可以例外，就沒有「非時非量」的規定了，若沒有「氣力」，這也可以算是有病吧！「行路」疲倦到極點了，那麼你多休息一會兒也好，「若爲斷彼生起樂欲」，自己知道自己「耽睡眠樂」是不對的啊！要斷掉這個睡眠的煩惱，「生起樂欲」，生起要斷睡眠樂的這種放逸，你有這樣的心情，你一直的在對治這件事，但是還沒有成功，那就不算犯，「廣說一切如前應知」。
宿二 于說世事(分二科)
列一 有違犯
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，懷愛染心談說世事，虛度時日，是名有犯，有所違越。是染違犯。
這是前邊第一科「于樂眠等」，現在第二科「于說世事」，分二科，第一科是「有違犯」，「若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀」的時候，「懷愛染心談說世事」，「愛染」什麼呢？愛染「世事」，對于世間的事情，心裏面很有興趣、歡喜，就是愛著這件事，由這樣的愛染心發出來的語言，就是談說世間的事，「虛度時日」，這個時間就空過了，沒有栽培善根，是名叫做「有犯，有所違越」，這是「染違犯」。
看這《披尋記》：
「懷愛染心談說世事者：謂諸王論」，談論政府的事情，「賊論」，談論盜賊的事情，「食論」，談論這個飲食的事情，「飲論」，這個「食」應該或者飯、菜，「飲」是飲湯、飲水，「乃至一切」無意義的議論，是名叫做「談說世事」，「由是世間樂相雜住談說事故」，由于這件事，世間上的人多數歡喜在一起住，能方便大家隨便談話，因此而「虛度時日」，那麼這是「有所違越，是染違犯」。
若由忘念虛時日，是名有犯，有所違越。非染違犯。
下邊是「無違犯」，「若由忘念」，若是這個人不是有意的，他只是一時的忘掉了正念，那麼「談說世事，虛度時日」了，這也是犯，「有所違越」，但是不是染汙的違犯。
列二 無違犯
無違犯者：見他談說護彼意故，安住正念須臾而聽，若事希奇，或暫問他，或答他問，無所違犯。
看見他人在那裏「談說世事」，「護彼意故安住正念須臾而聽」，就是護念，就是愛護那個人的心意，所以「安住正念」，「須臾」，短時間聽聽他說世間的事，這意思是說完全不聽他談論世事，怕引起他的虛妄分別、引起煩惱，所以「護彼」，愛護那個人的心意不生起煩惱，所以安住在正念裏來聽那個人說話，這樣嘛也不算犯，「若事希奇」，要是他們談論那件事是很稀奇的事情，那你聽一聽也不算犯，「或暫問他或答他問」，或者有稀奇的事情去問他人，或者是別人來問你，那麼這些稀奇的事情，你談論這個事情不算犯。
辰五 靜慮漸次攝(分叁科)
宿一 不請教授(分二科)
列一 有違犯
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，爲令心住欲定其心，心懷嫌恨憍慢所持，不詣師所求請教授，是名有犯，有所違越。是染違犯。
這下邊是第五科，前面第四科是「精進漸次攝」說完了，現在是第五科「靜慮漸次攝」，分叁科，第一科是「不請教授」，又分二科，第一科是「有違犯」，「若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，爲令心住，欲定其心」，這位菩薩他爲求自己的心，叫它安住不動，想要修禅定，修奢摩他定，爲求令心住，想要叫我的心不要散亂、動亂，叫它能安定下來，那麼就是想要修學禅定，「心懷嫌恨憍慢所持，不詣師所求請教授」，「爲令心住欲定其心」，當然要學習修學禅定的方法，那麼應該到師長那裏去「求請教授」，但是他心裏面對于師長有嫌恨心，這是一個問題，第二是「憍慢所持」，瞧不起師長，他的心爲嫌恨所持，爲憍慢所持，就「不詣師所求請教授」，不到師父那裏去，請求教授修禅的方法，「是名有犯，有所違越」，那這就是染汙的違犯。
當然這裏邊有小乘佛法、有大乘佛法的差別，但是我看《瑜伽師地論》，本論的聲聞地所說的奢摩他、毗婆舍那，毗婆舍那和大乘佛法有差別，奢摩他無差別，小乘也是這樣修禅，大乘也是這樣修禅，是沒有差別的。
有葉均居士，你們各位可能知道吧！他原來是一個出家人，叫了參法師，太虛大師派他到錫蘭去留學，經過多少年，也不是很久，他回到中國來，就是把《清淨道論》翻成了漢文，翻成漢文出版的時候，我請了恐怕四部、五部這麼多，我曾經沒有完全讀，但是讀了一部份，讀了一部份，我們北傳佛教說四種禅，初禅、二禅、叁禅、四禅，但是初禅和二禅之間有個中間禅，這個《清淨道論》它就說有五種禅，五種禅就是把這個中間禅算一個數，那麼就是初禅、二禅、叁禅、四禅、五禅，五種禅，但是內容和北傳說的四種禅是一致的，那麼現在我們學習這《瑜伽師地論》，就是有尋有伺地、無尋唯伺地、無尋無伺地，叁地加叁摩呬多地那個地方，一直到聲聞地，都有說到四禅，那麼這可以看出來，這個大意，南北傳關于禅這方面是一樣的，是沒有差別，所以說南傳有禅、北傳也有禅，說南傳有禅而北傳沒有禅，要這樣說的話，那也等于說南傳也沒有禅，因爲是一樣的嘛！那麼這是一件事。
大乘佛教也重視這個禅，也重視色界四禅，因爲你非要從這裏去修毗婆舍那，才能夠成就的，沒有禅，毗婆舍那不能成就，所以這個禅不管是南…
《瑜伽師地論講記 卷第四十一 (6)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…