这上面说「如是菩萨于大涅槃忻乐亲近，于诸烦恼及随烦恼深心厌离，其倍过彼百千俱胝」，这上面说这个菩萨对于大涅槃的忻乐的亲近。这个大涅槃就是无住涅槃，就是菩萨他有大悲心，众生很苦，他不想住在涅槃里边，所以不住涅槃。但是他有高深的般若的智慧，也没有住在生死，因为没有生死可住。假设你若是……我们说譬如说闻所成慧，我们学习这个《瑜伽师地论》〈真实义品〉，或者学习《摄大乘论》也好，你从文字上的学习，你若认真一点去思惟的时候，也就能够相似的相应的境界会出现，不是真实，因为你的思慧、修慧都没成就，所以不是真实的。不是真实的，可也就有一点味道，你会尝到一点味道，这个大乘佛法般若的昧道，你从闻所成慧上有一点味道，那就不同了。若是进一步成就思慧、修慧的时候，那就好像入涅槃似的。你就是常常静坐的时候，你这个闻思修的智慧出现的时候，就好像你那一念心就像到了涅槃似的，能达到这个境界，但是那是相似的境。
若是你达到这里境界的时候，那和小乘佛法完全不同了，小乘若入无余涅槃的时候，你证得涅槃的时候，他正念提起来，也是与第一义谛相应，那是圣人的境界。所以现在大乘佛教学者，若是你能从闻思修上努力的话，应该是在暖顶的时候就出现这个境界，那你绝不会退大取小，不可能有这种事情，不可能的。所以菩萨于大涅槃忻乐清净，就是到了无住涅槃的时候，也不住于生死，也不住于涅槃，他还是有色受想行识，有眼耳鼻舌身意，就在这个现实的这个人世间的境界在菩萨心里面就是涅槃的境界，他有这个心情。「忻乐亲近」，他的心就欢喜到这个境界，到这个境界一样没有苦恼的境界。没有苦恼的境界，你不要误会，世界太平，人家都是恭敬供养我，所以心情快乐，不是这个意思。他的意思，你若是达到暖顶忍的时候，就是在苦恼的境界不苦恼，就是没有恭敬供养，他心里也是一样，和恭敬供养是无二相，他会有这个境界出现的。所以于大涅槃忻乐亲近，于诸烦恼及随烦恼深心厌离。你若是不明白佛法的话，你没有学习闻思修的话，那个烦恼来了仍旧是很苦恼的，所以于诸烦恼及随烦恼还是深心厌离的，是这种境界。但是你若不用功，你尝不到这个味道，你要深入从文字，不要说离文字，不要这么说。就是从文字上你深入的思惟，就是由闻慧到思慧去了，这时候境界就不同，若是修止观那就更进一步。
这里面有一个事情，譬如说我们现在有病了，有病了的时候，不管是什么病，病其中有一个普遍的现象就是痛，不管是什么病都是痛，痛的时候心里面不欢喜。若是你静坐一点不相应的时候，你没有办法能够避免这个痛的，痛若来了你就得受着，你不愿意受也得受。若是你静坐有一点相应的话，就是闻思修的智慧有一点相应的时候，你正念提起来，这个痛就灭轻了。其实痛还是那么痛，但是你这个正念提起来，他与那个法相应了，他就不是那么痛。譬如说是你动手术，到医院里去动手术，身体……我是有这个经验，动手术很痛。但是你若是把正念提起来，照见五蕴皆空的时候，这个心注意毕竟空的时候，这个痛就不那么重，就不那么痛了。假设你若到了未到地定，若到了初禅更没有问题了，就是这个痛它不障碍你，他有这个境界。若是你欲界定……你在内住、等住、安住、近住，在这个时候，那一点力量没有，你要在等持以后，专注一趣以后，那它就有力量。到未到地定，到初禅的时候更是有力量，就是病还是有，但是它不障碍你，就会有这个境界。但是我们若不欢喜静坐，那你只好这个痛就得忍受它，你不能逃避的，你想逃避是不可能的。若是有了成就，这还不能说是得圣道，就是在未到地定到初禅的时候，它还是有，但是不障碍你，你一入定就没有事，但是你不入定就不行。
所以这上面说「如是菩萨于大涅槃忻乐亲近，于诸烦恼及随烦恼深心厌离」，这个「忻乐」和「厌离」「其倍过彼百千俱胝」，过彼声闻人于涅槃的忻乐亲近，于烦恼的深心厌离超过他百千万倍。「以诸声闻唯为一身」，什么理由呢？「以诸声闻唯为一身」，唯为自己的一身要证得涅槃的义利，为此涅槃的义利「勤修正行」，不懈怠，减少睡眠，减少饮食，修悎寤瑜伽，正知而住，这样修学四念处的正行。「菩萨普为一切有情证得义利」，普为一切众生要证得涅槃的义利，所以「勤修正行」，这是不同了。「是故菩萨当勤修集无杂染心，于有漏事随顺而行」，所以菩萨「当勤」，应该精进，不要懈怠。「修集无杂染心」，这个修集就是一点一点的进步，一点一点的积聚，像这个作生意赚钱似的，一天赚一点一天赚一点，一个月就有很多的营利。「无杂染心」，就是菩萨修唯识观，就是观一切假名安立的一切法都是毕竟空的，也就按《中观》来说：「因缘所生法，我说即是空」，这样今天也观，明天也观，你在修舍摩他里面修毗钵舍那，今天也观，明天也观，今天有一点进步，明天有一点进步，你自己不觉知，但是时间久了你就知道了，是有点进步。这样子呢，你这一念心还是在色声香味触、眼耳鼻舌身意杂染的世界，但是心里面就是不杂染了。「于有漏事随顺而行」，对于世间上眼见色，耳闻声这一切的境界还随顺这样做，也照样吃饭，也睡觉，也说话，也作这些事情，但是心是清净的。「成就胜出诸阿罗汉无杂染法」，这时候这个菩萨这样子修行，他所成就的是超过阿罗汉，「无杂染法」，超过阿罗汉的清净，因为阿罗汉只是断了烦恼障，这个所知障他没断，所以菩萨能断烦恼障，也能断所知障，就超过阿罗汉的清净。
下边看这《披寻记》：
「当勤修集无杂染心等者：谓诸菩萨于生死中弃舍烦恼及随烦恼，修集福德智慧资粮」，谓诸菩萨于生死中弃舍烦恼及随烦恼，这个「弃舍」就是他观一切法空的时候，这个烦恼就没有了。我们说……我也曾经说过，我现在等于再重复说，我们遇见什么境界或者是没有前五尘的境界，在第六意识法尘的境界，心里面起了贪心，起了瞋心，这我们自己，假设你若常常的修止观，你很快就知道我现在心里有烦恼，若不修止观的人不知道，起了烦恼也不知道。那么你就知道：我现在心里有烦恼了，就会知道。但是这个烦恼你知道了，不是很重要。
我将才说若常常修止观的人知道内心起烦恼，但这件事不是重要事，更重要的是什么？就是没有贪、没有瞋，没有这一切烦恼，这时候还是烦恼，你要认识这个。我和出家人一样，你们出家人这样子，我没有出家也和你们一样，其实这话说得是太粗了。你起贪瞋痴烦恼也好，你不起贪瞋痴也好，都是在烦恼里面生活，只有圣人得圣道的时候，他断了烦恼，那时候才没有烦恼，你圣道没有现前，你没有烦恼？这是我们心粗，不知道。当然你常常的静坐，常常修止观的时候，这个贪烦恼可能不现前，这一个时期止观相应了，烦恼不现前，贪烦恼不现、瞋烦恼也不现，其他一切烦恼都不现前，但是你还没有解脱那个烦恼，那个有所得的烦恼你还没有解脱，你还在有所得的活动。
现在修止观破烦恼是破什么？不是破你现行的贪烦恼，瞋烦恼这个烦恼，不是，要断除，来破除去那个有所得的烦恼，是断那个。那个有所得的烦恼是一切贪烦恼、瞋烦恼一个生起的因缘，你这个有所得的境界是一切烦恼的根本，是那么回事，所以是谓诸菩萨于生死中弃舍烦恼及随烦恼。当然是你若把那有所得的烦恼弃舍了，一切的烦恼、随烦恼也都没有了。若是你不能够破坏这有所得心，你那个烦恼、随烦恼没有办法断，你没有办法能断掉的。你就是，说一个例子，说他们得了四禅八定了，得到那个非非想定了，他们没有我们人世间的烦恼，他断烦恼了吗？没有！等他那个八万劫，到时候那个定就破坏了，照样还是和我们人一样也是起烦恼。谓诸菩萨于生死中他修这个唯识观，修这个毕竟空观弃舍了烦恼及随烦恼，修集福德及智慧资粮，他还有大悲心行六波罗蜜，广度众生，所以也有福德，也有智慧的资粮，「是名修集无杂染心」。
「以无染心流转生死，不深愿乐速证涅槃」，他这个时候，这位菩萨虽然还在生死里流转，他也有父亲，也有母亲，也有妻子儿女这些事情，但是他心里是清净的，以无染心流转生死，不深愿乐速证涅槃，他也愿乐，但是不是深愿乐，因为他就在这里随时这个正念提起来，照见五蕴皆空，度一切苦厄；色不可得，受想行识不可得，眼耳鼻舌身意不可得，是离一切相的，他的心就是与这个境界相应，就是与第一义谛相应的，和阿罗汉不同，不一样的。不深愿乐速证涅槃，「是名于有漏事随顺而行」。
「由是方便得大菩提，生死涅槃二俱不住」，也不住生死，也不住涅槃。这个不住涅槃是大悲心，不住生死是般若波罗蜜，般若的智慧。其实在来说，菩萨是在生死里，在生死，这是肉眼所见是这样子，但是他那个般若现前的时候，生死不可得，所以不住生死，但是还是在生死里，所以不住涅槃，二俱不住，「是名成就胜出诸阿罗汉无杂染法」。「以阿罗汉唯能成就不住生死无杂染法故」，阿罗汉只能成就不住生死，不住生死就是没有杂染法，只是这个，他还没有不住涅槃这个无杂染法，这一法他还没有成就，所以菩萨是胜于小乘佛法的学者的。
宿六、于自谤声(分二科)
列一、有违犯
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，于自能发不信重言：所谓恶声、恶称、恶誉，不护不雪。其事若实而不避护，是名有犯，有所违越，是染违犯。
「若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，于自能发不信重言」，前面这一段这是学习大乘佛法的人，就是你不要学习小乘佛法，「菩萨不应忻乐涅槃，应于涅槃而生厌背」这一段。这个，人不要心粗，心不要粗，你应该学习大乘佛法，你要深入地学习，深入地学习，你才能知道究竟大乘佛法是怎么回事，你要认识到这里；认识到这里，一定要闻思修三慧具足才可以…
《瑜伽师地论讲记 卷第四十一 (5)》全文未完，请进入下页继续阅读…