..续本文上一页？谓诸菩萨为法出家，不为活命；求大菩提，非为不求；为求沙门，为求涅槃，非为不求。

　　「云何名为意乐圆满？谓诸菩萨为法出家，不为活命；」诸菩萨出家的时候啊，是为求法而出家的，远离这个烦恼家，为法而出家，为成就第一义谛，成就无为法，菩萨为成就无为法而出家的。不是为了出家有人供养，生活没有问题，不是为这件事出家的，「为法出家，不为活命」。初开始出家，还没有出家有想要出家，这个时候他内心的动机也有可能不合法，也可能不合法的，这也是难免的。但是出家以后不断的学习佛法，不断的修正自己那就如法了，所以也可以包括这一点。若是不学习佛法，那这件事就不行了，就没有办法修正自己。若常常地学习，就不断地修正，若是我们说这件事，初开始的时候，你要求发心出家的人完全百分之百地都合法，这是不可能的，不可能。就是不断地学习，不断地修正，逐渐逐渐就合法了，应该是那样说。所以从这里看呢，学习非常重要，不愿意学习很难进步，很难能向前进步的。但是这个众生呢，有的人的求知欲很强，所以他修正自己的因缘就特别多。你学习佛法，佛法是佛的智慧啊，所以很能够修正自己。我不愿意学就有问题，任何人无可奈何，无可奈何的。就是明知道这件事是不对，但是无可奈何，只好任他去了。他要走，你不能勉强他我不要走，不能；要走就是走嘛，是有这样子。所以为法出家，不是为了活命的。「求大菩提，非为不求；」为法出家，究竟什么叫为法出家？就是求大菩提，求无上菩提。求无上菩提这句话是非常的正确，但是太高大了，太远大了。若浅白一点说呢，菩提是圣人的智慧。声闻菩提，缘觉菩提，佛菩提，这三乘圣人都是圣人，他有清净的智慧。什么叫做圣人？就是有清净的智慧叫做圣人。清净智慧是什么？就是般若，那个就叫做菩提。说「求大菩提，非为不求」不是说我不求无上菩提，如果你不求菩提，这个就有问题了。譬如说出家，出家呀我不求菩提，这有问题，没有这种意愿了，所有的事情都有问题，这是有问题的。我现在又开始说烦恼话，这话还是要说，当然有人听见是不高兴。就是这念佛法门，念佛法门我在想是我们佛教徒最后的一条路。只有这一条路可以救命了，其它的没有。我们若是不学习佛法，只有念阿弥陀佛这是可以救命了，其它事情都办不到，不学习佛法你有什么办法能出离生死苦海啊！所以若是赞叹念佛法门，这是太好了，它是我们救命的一条船，是有这一条，这是最后的。说最后什么意思？就是前面还有其它的事情，说我要广学佛法，我还要学习禅，那这是也是救命的船。说我学习佛法是学习，但是我还愿意念佛，这是两条船，禅也是一条船，念佛也是一条船。不学习佛法，只有念佛的一条船了。当然我说这话，念佛的人可能不高兴，唉呀念佛是无上乘，怎么是这样子，说你不学习佛法，你不知道这件事，你不知道。所以我在我初出家，我也是完全不知道这件事。你不看经论，不知道这件事，不知道。「为求大菩提，非为不求；」不是不求，就是出了家以后，没有出家，也可能学习佛法；但是出了家以后，决定应该学习佛法。学习佛法的时候，要知道这个菩提的重要，这是圣人的智慧，先要求得圣人的智慧，就是得无生法忍的智慧，先要求得这个智慧。求得这个智慧的时候，一切时处都能向道上会，你打我骂我，心里没有烦恼，能向道上会；你赞叹我，我也向道上会，这境界完全不同啊。若是我们学习佛法的程度没有达到这个程度的时候，你赞叹我，我就欢喜，你若贬斥我，我就愤怒，这是一般凡夫境界嘛。出了家以后，还是凡夫境界，这件事能容忍吗？我自己反省我自己，我对不对啊，我出家和没有出家有什么不同啊？没有不同。所以这个求菩提非常重要，得到菩提以后，那不一样啦，和在家人不同，和在家人不一样。所以从这里看呢，修止观还是非常重要。我不高兴，不高兴你还能有希望得菩提吗？所以这是求大菩提，非为不求。「为求沙门，为求涅槃，非为不求。」你有这样的意愿，这是非常重要的事情。

　　看这个《披寻记》的解释：

　　「为求沙门，为求涅槃者：」这句话怎么讲呢？「贪瞋痴等毕竟断义，是沙门义。」内心里面，贪心瞋心愚痴心毕竟断义，究竟地把它消灭了，这就叫做沙门义。那么为求沙门，那就是求贪瞋痴消灭，为求贪瞋痴灭，为求灭除贪瞋痴那就叫做为求沙门义，这个是沙门义。「证惑解脱及苦解脱是涅槃义。」这个地方有两个解脱，一个烦恼迷惑的解脱，一个是生死苦的解脱。生死苦是果报啊，贪瞋痴是因，是生死之因，这两种苦恼都解脱了，那叫做涅槃。证惑解脱是有余依涅槃，苦解脱是无余依涅槃，是无余依涅槃。这样子说啊，「云何名为意乐圆满？谓诸菩萨为法出家，不为活命；」这是意乐圆满。「求大菩提，非为不求；为求沙门，为求涅槃，非为不求。」你要有这样的意愿就叫意乐圆满。

　　如是求者不住懈怠，下劣精进，不杂众多恶不善法、杂染后有、有诸炽然众苦异熟，当来所有生老病死：如是名为意乐圆满。

　　「如是求者不住懈怠，下劣精进，」如果你内心有这样的意愿的话呢，「不住懈怠」，你就不会懈怠，不会提不起劲来修学圣道。修学圣道这件事是好，但是我就提不起劲来，我不愿意去修，那么就是懈怠。「下劣精进」，一般的事情，修学有漏的功德的事情，他很努力，做有漏的功德，很有劲儿，叫下劣精进。说「如是求者，不住下劣精进」，他求圣道，不是世间的人天福报，对这件事，越超了这个境界。求圣道很能精进而没有下劣精进，是殊胜的精进。「不杂众多恶不善法，杂染后有，有诸炽然，众苦异熟，」「不杂众多恶不善法」，「如是求者不住懈怠，下劣精进」，你求无上菩提也好，求沙门求涅槃也好，你心里面就是不容许有众多的恶不善法。「不杂」实在就是不容许，我的身口意不容许有众多的恶不善法，不容许。我是身清净，口清净，意清净。「杂染后有，有诸炽然」，也不容许我的后有是杂染的，「后有」是对现在的生命叫做今有，就是现有。这个生命结束了以后还有个生命叫做后有。这个后有，我现在这个身体啊，就是凡夫嘛，由有漏业的招感。你现在来不及改变它，但是将来的生命要改变过来，不容许我后有「有诸炽然，众苦异熟」。不容许我将来的生命，还有很多很多的苦恼果报，异熟是果报。「当来所有生老病死」当来就是后有，后有也有生老病死，我不容许这件事，我现在决定要成功，不容许我将来还有生老病死，这话是这意思。「如是名为意乐圆满。」就是他的意愿有这么高尚。当然这实在来说，是能力特别强的人，意愿特别强的人。有的人根本不注意这件事，你说修止观，我不愿意修；说将来有老病死，有就有嘛，就是这样子。那就是懈怠，下劣精进。「不杂众多恶不善法」，也没这件事。我心里面来了有烦恼，有烦恼就有嘛，你不能拒绝这件事的。你不修止观，你心里面有烦恼，你没有办法拒绝这件事的。要修止观，因为有止观的方法呢，有烦恼时候，一下子就消灭了烦恼。虽然是没有断，但是能消灭它，你要有止观的方法，烦恼来了，消灭它很容易的。没有止观那不行，烦恼来了，你想叫它不烦恼不可能的。

　　看这个《披寻记》：

　　「不住懈怠下劣精进等者：谓为求大菩提，故说不住懈怠下劣精进；」因为你求大菩提这样的高尚的意愿，当然是他没有懈怠，他不是下劣精进，精进是特别殊胜的。「为求沙门及与涅槃，故说不杂众多恶不善法，」你求沙门，求涅槃，那就叫做不杂众多恶不善法，杂染后有，有诸炽然，众苦异熟，当来所有生老病死，这要配这件事。「此中恶不善法，即谓贪瞋痴等。」这个叫做恶不善法，恶不善法的根本，贪瞋痴是恶不善法的根本。由有贪瞋痴才发出来很多的恶不善法。「众苦异熟生老病死，即谓苦所依身。」就是你的身体，你身体就是众苦所依的果报，果报上有生老病死是苦所依身，因为有这个身体才有这么多的苦恼。「别配为求沙门及与涅槃。其义应知。」这个意思呢，「不住懈怠下劣精进」是配那个求大菩提，非为不求；「不杂众多恶不善法」那就是为求沙门。下面这个不杂应该贯下来，不杂「杂染后有，有诸炽然众苦异熟，当来所有生老病死。」这是为求涅槃，这样子。那么这叫做意乐圆满。就是你有求无上菩提的意愿，有求沙门的意愿，求涅槃的意愿。你这个意愿常常现前，那叫做意乐圆满，有这样的意愿。下边是第三科，宿因的圆满。

　　荒三．宿因圆满

　　云何名为宿因圆满？谓诸菩萨昔余生中修福修善，故于今世种种衣服、饮食、卧具、病缘、医药、资身什物，自无匮乏；复能于他广行惠施：如是名为宿因圆满。

　　「云何名为宿因圆满？谓诸菩萨昔余生中修福修善，」这个菩萨以前过去生中也修过福，也修过众多的善法，修福修善。「善」就是没有做种种罪过，对于自己对于他人都有利益的事情叫做「善」。这个善法将来能得到可爱的果报所以叫做「福」。这个菩萨过去生中曾经修过福，也就是修过善。「故于今世种种衣服饮食，卧具病缘医药，资身什物自无匮乏；」所以到今生的时候，就得到果报了，所以不缺少生活所需的事情。「复能于他广行惠施」而这位菩萨呢，还能够对于众生广行惠施。「如是名为宿因圆满」就是过去曾经修过福，宿因圆满。

　　洪三．总结

　　菩萨如是依毗奈耶勤学所学，成就如是三种圆满安乐而住。

　　「菩萨如是依毗奈耶勤学所学，」这是第三科总结，菩萨能这样子随顺佛所制定的毗奈耶的戒律，「勤学所学」不要懈怠，常常学习。「成就如是三种圆满安乐而住」这是总结。

　　宙二．例衰损

　　与此相违，当知成就三种衰损危苦而住。

　　这下面是例衰损，「与此相违」你不学习戒，也就没有持戒清净这件事，「成就三种衰损危苦而住」，加行也不圆满，意乐也不圆满，那么宿因也就不圆满，那这样子说你是怎么情形呢？就是苦恼而住，在苦恼里面生活了。

　　地三．难行戒等(分二科)

　　玄一．结前生后

　　如是略广宣说菩萨，若在家品若出家品一切戒已。自斯已后，即于如是一切戒中，分出所余难行戒等差别之相，应当了知。

　　「如是略广宣说菩萨，若在家品若出家品一切戒已。」这个第一个是自性戒，第二个就是一切戒，这个自性戒是略宣说菩萨戒，一切戒就是广说。这个一切戒是第二科，自性戒是第一科，现在是第三科难行戒等。一共是九种戒，难行戒后边一共有七种戒，这里分两科，第一科是结前生后。「如是略广宣说菩萨」前边是略宣说广宣说菩萨戒，这菩萨戒分两种，约在家品，约出家品分这么两类。「一切戒已」，这略广宣说菩萨戒以后。「自斯以后，」从这里以后。「即于如是一切戒中分出所余难行戒等」「即于如是」就是略广宣说这个菩萨戒里边一切戒中，还分出来剩余的其它的就是难行戒等七种戒。「差别之相，应当了知。」有差别的相貌应当了知，这就是结前生后。「如是略广宣说等」这是结束前文，「即于如是一切戒中分出所余难行戒等」这是生后，生起后文。这第四十一卷到此为止。

《瑜伽师地论讲记 卷第四十一 (9)》全文阅读结束。