..续本文上一页，标出来菩萨犯戒，有所简别，不同于一般的凡夫境界。下边第二科是释义，分两科，第一科是引佛说。

　　洪二．释义(分二科)

　　荒一．引佛说

　　如世尊说：是诸菩萨多分应与瞋所起犯，非贪所起。

　　这引佛说的话，佛怎么说呢？「是诸菩萨多分应与瞋所起犯，」他犯戒的时候，多数是瞋心发动的犯戒的事情，怀嫌恨心、怀恚恼心、瞋心。「非贪所起。」不是贪心生起的犯罪。这个瞋心所起，那就是犯戒了；若是贪心所起不算犯戒，就是这么一句话。

　　看这个《披寻记》怎么解释：

　　「如世尊说至非贪所起者：此引教证」这是引佛说的话来证明这件事。「成无余犯道理。」成立前面说菩萨犯戒无余犯的道理。「由诸菩萨于诸有情多所作业。若以憎嫉增上力故」这个菩萨和众生有关系的时候做的事情，若以憎恨，嫉妒也是恨，用这种增上烦恼的力量故，「而等起者，」这等就是各式各样的，各式各样的情况生起了犯罪的事情。「是名有犯。」你用憎恨，用瞋心发起的犯罪，那就是犯罪了。「若以爱怜增上力故而等起者，」若是菩萨有爱怜心，不憎恨众生，有爱怜心。由这个爱心，悲悯心这个心是很大的力量故，而等起者，也是各式各样的犯戒的事情生起了，而等起者。「应名无犯。」应该说他没有犯这条戒。「由是说言多分应与瞋所起犯。非贪所起。此中贪言，非谓烦恼。」不是指我们凡夫起贪心那个贪，不是那样的爱，不是的。「假说爱怜名为贪故。」就是那个爱怜心又假名为贪，就是这个意思。「由是当知是密意说。」这是这么解释这段文。这段文是引佛说的话，看下边第二科释密意，解释佛说的那句话的深意。是诸菩萨多分应与瞋所起犯，你瞋心是犯戒了，若是贪心不算犯戒，这里面有深意，把那个深意解释解释。

　　荒二．释密意

　　当知此中所说密意。谓诸菩萨爱诸有情，怜诸有情增上力故，凡有所作一切皆是菩萨所作，非非所作；非作所作，可得成犯。若诸菩萨憎诸有情、嫉诸有情，不能修行自他利行，作诸菩萨所不应作；作不应作，可得成犯。

　　「当知此中所说密意，谓诸菩萨爱诸有情，怜诸有情增上力故，凡有所作一切皆是菩萨所作，」你要知道这里边的深意是什么呢？「谓诸菩萨爱诸有情」对于诸有情，菩萨看一切众生都是载道之器，现在虽然是个生死凡夫，无边的惑业障，但是菩萨看他是能成佛的，菩萨这样看。他能得圣道的，能得无上菩提，能得三乘圣道，从这里生欢喜心，菩萨生爱怜心，爱诸有情。「怜诸有情」但是事实上这些有情在惑业苦流转，很多的烦恼，很多的罪业，很多的苦恼，所以菩萨也生爱怜心，这是两个心情，一个爱诸有情，一个怜诸有情。「增上力故，」这个爱一切众生的心情和怜悯诸有情的心情都是有力量的，不是凡夫那个虚妄分别，所以他是有力量。由于这样有力量的动机，「凡有所作一切皆是菩萨所作，」他发起来的事情，教化众生的时候，就是菩萨所应该作的事情，你不能用肉眼去看的。你用肉眼就看错了，你说是凡夫这个菩萨怎么怎么的，你说错了。「凡有所作一切皆是菩萨所作」。「非非所作；」这两个非，两个非，实在就是「是」，说是所作。这个非就是不对，又否认这个不对，就变成两个非了，那么就是，再明白简单的说就是「是」了。是所作，是菩萨所作。「非作所作，」不是用恶心，不是用瞋心做所应作的事情，他是用慈悲心，用大智慧来作这件事。虽然他不是恶心来作，「可得成犯」用恶心作这件事，那就是犯戒了，但是「非作所作，可得成犯。」他不是用恶心作这件事，可得成犯。就是菩萨作这件事没有犯戒，就这个意思。若是用瞋心用恶心作这件事，那就是可得成犯。但是菩萨不用瞋心作这件事，你就不能说他犯戒的，是这个意思。

　　「若诸菩萨憎诸有情，嫉诸有情，不能修行自他利行，」说若是诸多的菩萨，他的止观修行得没有力量，也和一般的凡夫一样，也是憎恨，「憎诸有情」。「嫉诸有情」，对于诸有情的事情也嫉妒，「不能修行自他利行，」自利行他利行都不能，不能作这件事。他自已也不能修学六波罗密，也不能劝导众生修六波罗密，不能作这个事。「作诸菩萨所不应作；」作诸菩萨所不应该作的事情，也做凡夫做的事情了。「作不应作，可得成犯」他作的事情是不应该作，那你就是犯戒了。这个地方就是从他的内心说，内心是用慈悲心，用清净心，用饶益众生的心情作这件事，所以他不算犯戒。这只是内心的事情，不是表面上的事情。这是解释这个密意，密意就是刚才说的一定要有大悲心，还要有般若波罗密的智慧，这两个功德去造罪，那说他不是犯根本戒，他就是没有犯戒。当然这种事情，一定是自己，原来是发无上菩提心，饶益一切众生的慈悲心，要常常修学圣道，使令这个慈悲心，无论什么境界不失掉。他这个般若波罗密的智慧，不论什么境界也不失掉，他用这样的清净心去做事那才行。如果你修行不够，你的慈悲心失掉了，你的智慧也失掉了，那就是犯戒了。下边第二科指释犯品。

　　宙二．指释犯品

　　又诸菩萨软中上犯，如摄事分应当了知。

　　又诸菩萨用软品烦恼，中品烦恼，上品烦恼犯戒的时候。什么叫做软品、中品、上品烦恼？「如摄事分应当了知。」那地方有说。

　　看《披寻记》：

　　「又诸菩萨软中上犯等者：此说犯罪的意乐」，犯罪的动机，他那个内心怎么回事。「贪瞋痴缠，」犯罪的时候是因贪心而犯罪，因瞋心而犯罪，因愚痴心而犯罪，缠就是烦恼。「有软中上品类的差别。」有软品中品上品的差别。「若由软品贪瞋痴缠所犯众罪，是下品罪；」这个罪过不是上品，前面我们也是讲过这件事。譬如说是他没有嫌恨心，没有恚恼心，但是懒惰懈怠或者是无知，那就是所犯的罪就是下品罪了。「若由中品，是中品罪；」若由中品烦恼犯罪，你不是懒惰懈怠，你心里面有贪瞋痴的烦恼，用这个去犯罪呢，那就是中品罪。「若由上品，是上品罪。」就是高慢心，对于佛所制定的菩萨戒不尊重，有高慢心，不算一回事，这样你犯的罪，就是上品烦恼，就是上品罪了。即摄事分中调伏事摄。(陵本九十九卷七页)那里边有多少种的说法，我刚才只说出一种。

　　宇三．所学差别(分二科)

　　宙一．举圆满(分三科)

　　洪一．标列

　　如是菩萨依止一切自毗奈耶勤学所学，便得成就三种圆满安乐而住。一者、成就加行圆满，二者、成就意乐圆满，三者、成就宿因圆满。

　　这是第三科所学差别，这个所学差别我刚才说过了，就是广辨差别里面分三科，第一科是戒相差别，第二科是起犯的差别，这一科也说完了。现在第三科是所学的差别，差别里面分两科，第一科是举圆满，又分三科，第一科是标列。「如是菩萨依止一切自毗奈耶勤学所学，」这位菩萨依止一切自毗奈耶，这个依止在这里说就是基础的意思，你受了这个菩萨戒，你就是以菩萨戒为你的基础，就是在这个基础上面增长自己的功德。「一切自毗奈耶」，所有的都包括在内了，自毗奈耶是什么？就是你是发无上菩提心，是大乘佛教学者，那么大乘佛法的戒律叫做「自毗奈耶」。那么小乘佛教学者所学的毗奈耶就是「他毗奈耶」了。「依止一切自毗奈耶勤学所学，」勤学所学，精进地来学习所学习的菩萨戒。「便得成就三种圆满」，你能常常地学习戒而不违犯的话呢，你就成就有三种功德，这三种功德你就圆满了。「安乐而住。」这功德圆满了，功德成就了，你心里安乐自在，住在这个安乐的境界里面。那三种呢？「一者、成就加行圆满，二者、成就意乐圆满，三者、成就宿因圆满。」就是这三种。

　　看这《披寻记》：

　　「依止一切自毗奈耶至宿因圆满者：菩萨自乘所摄戒藏」就是菩萨自己所学的大乘佛法所摄的戒律，「是名自毗奈耶。此有三种：」这个自毗奈耶有三种不同。「谓律仪戒，摄善法戒，饶益有情戒，故名叫做一切。」这一切就是包括这三种，三种戒包括一切的菩萨戒。「依此三种净戒的差别勤学所学，如其次第便得成就三种圆满。」那三种圆满呢？「谓依律仪戒成就加行圆满；依摄善法戒成就意乐圆满；依饶益有情戒成就宿因圆满。由此圆满得安乐住。」这三种功德圆满你就会有安乐的境界。「此中住言谓善法可爱生展转住。」这个善法就是可爱的境界，因为他会成就可爱的果报，能得到可爱的果报，所以这个果是可爱的，是由可爱的因来的，所以因也名为可爱。这个因是展转的增上，然后你就安住在展转增上的果报里面。「此由于诸善法不放逸力，」这个善法的因缘出现的时候，你心里面不放逸，你就肯去这样学习，这样修行。「能令后后往善趣生；」你因为逐渐逐渐做了很多善业，所以你将来，将来的生命都是在善趣里边生存。「乃至能得大般涅槃。由是故说安乐而住。」这是标列这一段，下边是随释，分三科，第一科加行圆满。

　　洪二．随释(分三科)

　　荒一．加行圆满

　　云何名为加行圆满？谓诸菩萨于净戒中行无缺犯，于身语意清净现行不数毁犯，发露自恶：如是名为加行圆满。

　　「云何名为加行圆满？谓诸菩萨于净戒中行无缺犯，」谓这么多的菩萨，他对于所受的清净戒法，「行无缺犯」，行者是心也，什么叫做「行」？就是你的心，你在动作的时候，若离开你的心，你会动吗？身口意都不能动，由心才能动，所以行无缺犯。你的心里面对于这个戒，一点守护清净，而没有违犯。「于身语意清净现行，」这个时候你身也清净，语也清净，意也清净，显现出来的行动都是清净的。「不数毁犯，」不会常常的犯戒的。「发露自恶」你若一犯就得要发露自恶忏悔，不数毁犯也就不会发露自恶。「如是名为加行圆满」这个就是持戒清净那个加行圆满。

　　荒二．意乐圆满

　　云何名为意乐圆满…

《瑜伽师地论讲记 卷第四十一 (9)》全文未完，请进入下页继续阅读…