..續本文上一頁，標出來菩薩犯戒，有所簡別，不同于一般的凡夫境界。下邊第二科是釋義，分兩科，第一科是引佛說。
洪二．釋義(分二科)
荒一．引佛說
如世尊說：是諸菩薩多分應與瞋所起犯，非貪所起。
這引佛說的話，佛怎麼說呢？「是諸菩薩多分應與瞋所起犯，」他犯戒的時候，多數是瞋心發動的犯戒的事情，懷嫌恨心、懷恚惱心、瞋心。「非貪所起。」不是貪心生起的犯罪。這個瞋心所起，那就是犯戒了；若是貪心所起不算犯戒，就是這麼一句話。
看這個《披尋記》怎麼解釋：
「如世尊說至非貪所起者：此引教證」這是引佛說的話來證明這件事。「成無余犯道理。」成立前面說菩薩犯戒無余犯的道理。「由諸菩薩于諸有情多所作業。若以憎嫉增上力故」這個菩薩和衆生有關系的時候做的事情，若以憎恨，嫉妒也是恨，用這種增上煩惱的力量故，「而等起者，」這等就是各式各樣的，各式各樣的情況生起了犯罪的事情。「是名有犯。」你用憎恨，用瞋心發起的犯罪，那就是犯罪了。「若以愛憐增上力故而等起者，」若是菩薩有愛憐心，不憎恨衆生，有愛憐心。由這個愛心，悲憫心這個心是很大的力量故，而等起者，也是各式各樣的犯戒的事情生起了，而等起者。「應名無犯。」應該說他沒有犯這條戒。「由是說言多分應與瞋所起犯。非貪所起。此中貪言，非謂煩惱。」不是指我們凡夫起貪心那個貪，不是那樣的愛，不是的。「假說愛憐名爲貪故。」就是那個愛憐心又假名爲貪，就是這個意思。「由是當知是密意說。」這是這麼解釋這段文。這段文是引佛說的話，看下邊第二科釋密意，解釋佛說的那句話的深意。是諸菩薩多分應與瞋所起犯，你瞋心是犯戒了，若是貪心不算犯戒，這裏面有深意，把那個深意解釋解釋。
荒二．釋密意
當知此中所說密意。謂諸菩薩愛諸有情，憐諸有情增上力故，凡有所作一切皆是菩薩所作，非非所作；非作所作，可得成犯。若諸菩薩憎諸有情、嫉諸有情，不能修行自他利行，作諸菩薩所不應作；作不應作，可得成犯。
「當知此中所說密意，謂諸菩薩愛諸有情，憐諸有情增上力故，凡有所作一切皆是菩薩所作，」你要知道這裏邊的深意是什麼呢？「謂諸菩薩愛諸有情」對于諸有情，菩薩看一切衆生都是載道之器，現在雖然是個生死凡夫，無邊的惑業障，但是菩薩看他是能成佛的，菩薩這樣看。他能得聖道的，能得無上菩提，能得叁乘聖道，從這裏生歡喜心，菩薩生愛憐心，愛諸有情。「憐諸有情」但是事實上這些有情在惑業苦流轉，很多的煩惱，很多的罪業，很多的苦惱，所以菩薩也生愛憐心，這是兩個心情，一個愛諸有情，一個憐諸有情。「增上力故，」這個愛一切衆生的心情和憐憫諸有情的心情都是有力量的，不是凡夫那個虛妄分別，所以他是有力量。由于這樣有力量的動機，「凡有所作一切皆是菩薩所作，」他發起來的事情，教化衆生的時候，就是菩薩所應該作的事情，你不能用肉眼去看的。你用肉眼就看錯了，你說是凡夫這個菩薩怎麼怎麼的，你說錯了。「凡有所作一切皆是菩薩所作」。「非非所作；」這兩個非，兩個非，實在就是「是」，說是所作。這個非就是不對，又否認這個不對，就變成兩個非了，那麼就是，再明白簡單的說就是「是」了。是所作，是菩薩所作。「非作所作，」不是用惡心，不是用瞋心做所應作的事情，他是用慈悲心，用大智慧來作這件事。雖然他不是惡心來作，「可得成犯」用惡心作這件事，那就是犯戒了，但是「非作所作，可得成犯。」他不是用惡心作這件事，可得成犯。就是菩薩作這件事沒有犯戒，就這個意思。若是用瞋心用惡心作這件事，那就是可得成犯。但是菩薩不用瞋心作這件事，你就不能說他犯戒的，是這個意思。
「若諸菩薩憎諸有情，嫉諸有情，不能修行自他利行，」說若是諸多的菩薩，他的止觀修行得沒有力量，也和一般的凡夫一樣，也是憎恨，「憎諸有情」。「嫉諸有情」，對于諸有情的事情也嫉妒，「不能修行自他利行，」自利行他利行都不能，不能作這件事。他自已也不能修學六波羅密，也不能勸導衆生修六波羅密，不能作這個事。「作諸菩薩所不應作；」作諸菩薩所不應該作的事情，也做凡夫做的事情了。「作不應作，可得成犯」他作的事情是不應該作，那你就是犯戒了。這個地方就是從他的內心說，內心是用慈悲心，用清淨心，用饒益衆生的心情作這件事，所以他不算犯戒。這只是內心的事情，不是表面上的事情。這是解釋這個密意，密意就是剛才說的一定要有大悲心，還要有般若波羅密的智慧，這兩個功德去造罪，那說他不是犯根本戒，他就是沒有犯戒。當然這種事情，一定是自己，原來是發無上菩提心，饒益一切衆生的慈悲心，要常常修學聖道，使令這個慈悲心，無論什麼境界不失掉。他這個般若波羅密的智慧，不論什麼境界也不失掉，他用這樣的清淨心去做事那才行。如果你修行不夠，你的慈悲心失掉了，你的智慧也失掉了，那就是犯戒了。下邊第二科指釋犯品。
宙二．指釋犯品
又諸菩薩軟中上犯，如攝事分應當了知。
又諸菩薩用軟品煩惱，中品煩惱，上品煩惱犯戒的時候。什麼叫做軟品、中品、上品煩惱？「如攝事分應當了知。」那地方有說。
看《披尋記》：
「又諸菩薩軟中上犯等者：此說犯罪的意樂」，犯罪的動機，他那個內心怎麼回事。「貪瞋癡纏，」犯罪的時候是因貪心而犯罪，因瞋心而犯罪，因愚癡心而犯罪，纏就是煩惱。「有軟中上品類的差別。」有軟品中品上品的差別。「若由軟品貪瞋癡纏所犯衆罪，是下品罪；」這個罪過不是上品，前面我們也是講過這件事。譬如說是他沒有嫌恨心，沒有恚惱心，但是懶惰懈怠或者是無知，那就是所犯的罪就是下品罪了。「若由中品，是中品罪；」若由中品煩惱犯罪，你不是懶惰懈怠，你心裏面有貪瞋癡的煩惱，用這個去犯罪呢，那就是中品罪。「若由上品，是上品罪。」就是高慢心，對于佛所製定的菩薩戒不尊重，有高慢心，不算一回事，這樣你犯的罪，就是上品煩惱，就是上品罪了。即攝事分中調伏事攝。(陵本九十九卷七頁)那裏邊有多少種的說法，我剛才只說出一種。
宇叁．所學差別(分二科)
宙一．舉圓滿(分叁科)
洪一．標列
如是菩薩依止一切自毗奈耶勤學所學，便得成就叁種圓滿安樂而住。一者、成就加行圓滿，二者、成就意樂圓滿，叁者、成就宿因圓滿。
這是第叁科所學差別，這個所學差別我剛才說過了，就是廣辨差別裏面分叁科，第一科是戒相差別，第二科是起犯的差別，這一科也說完了。現在第叁科是所學的差別，差別裏面分兩科，第一科是舉圓滿，又分叁科，第一科是標列。「如是菩薩依止一切自毗奈耶勤學所學，」這位菩薩依止一切自毗奈耶，這個依止在這裏說就是基礎的意思，你受了這個菩薩戒，你就是以菩薩戒爲你的基礎，就是在這個基礎上面增長自己的功德。「一切自毗奈耶」，所有的都包括在內了，自毗奈耶是什麼？就是你是發無上菩提心，是大乘佛教學者，那麼大乘佛法的戒律叫做「自毗奈耶」。那麼小乘佛教學者所學的毗奈耶就是「他毗奈耶」了。「依止一切自毗奈耶勤學所學，」勤學所學，精進地來學習所學習的菩薩戒。「便得成就叁種圓滿」，你能常常地學習戒而不違犯的話呢，你就成就有叁種功德，這叁種功德你就圓滿了。「安樂而住。」這功德圓滿了，功德成就了，你心裏安樂自在，住在這個安樂的境界裏面。那叁種呢？「一者、成就加行圓滿，二者、成就意樂圓滿，叁者、成就宿因圓滿。」就是這叁種。
看這《披尋記》：
「依止一切自毗奈耶至宿因圓滿者：菩薩自乘所攝戒藏」就是菩薩自己所學的大乘佛法所攝的戒律，「是名自毗奈耶。此有叁種：」這個自毗奈耶有叁種不同。「謂律儀戒，攝善法戒，饒益有情戒，故名叫做一切。」這一切就是包括這叁種，叁種戒包括一切的菩薩戒。「依此叁種淨戒的差別勤學所學，如其次第便得成就叁種圓滿。」那叁種圓滿呢？「謂依律儀戒成就加行圓滿；依攝善法戒成就意樂圓滿；依饒益有情戒成就宿因圓滿。由此圓滿得安樂住。」這叁種功德圓滿你就會有安樂的境界。「此中住言謂善法可愛生展轉住。」這個善法就是可愛的境界，因爲他會成就可愛的果報，能得到可愛的果報，所以這個果是可愛的，是由可愛的因來的，所以因也名爲可愛。這個因是展轉的增上，然後你就安住在展轉增上的果報裏面。「此由于諸善法不放逸力，」這個善法的因緣出現的時候，你心裏面不放逸，你就肯去這樣學習，這樣修行。「能令後後往善趣生；」你因爲逐漸逐漸做了很多善業，所以你將來，將來的生命都是在善趣裏邊生存。「乃至能得大般涅槃。由是故說安樂而住。」這是標列這一段，下邊是隨釋，分叁科，第一科加行圓滿。
洪二．隨釋(分叁科)
荒一．加行圓滿
雲何名爲加行圓滿？謂諸菩薩于淨戒中行無缺犯，于身語意清淨現行不數毀犯，發露自惡：如是名爲加行圓滿。
「雲何名爲加行圓滿？謂諸菩薩于淨戒中行無缺犯，」謂這麼多的菩薩，他對于所受的清淨戒法，「行無缺犯」，行者是心也，什麼叫做「行」？就是你的心，你在動作的時候，若離開你的心，你會動嗎？身口意都不能動，由心才能動，所以行無缺犯。你的心裏面對于這個戒，一點守護清淨，而沒有違犯。「于身語意清淨現行，」這個時候你身也清淨，語也清淨，意也清淨，顯現出來的行動都是清淨的。「不數毀犯，」不會常常的犯戒的。「發露自惡」你若一犯就得要發露自惡忏悔，不數毀犯也就不會發露自惡。「如是名爲加行圓滿」這個就是持戒清淨那個加行圓滿。
荒二．意樂圓滿
雲何名爲意樂圓滿…
《瑜伽師地論講記 卷第四十一 (9)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…