瑜伽師地論科句披尋記卷第四十二

　　本地分中菩薩地第十五．初持瑜伽處戒品第十之叁

　　玄二、別辨七戒(分七枓)

　　黃一、難行戒(分叁科)

　　宇一、征

　　雲何菩薩難行戒？

　　這個「持瑜伽處」，「持」這個字當作堪能講，有這個堪能性，你能夠布施持戒作這些功德，就有堪能修學止觀了，可以這麼解釋。「雲何菩薩難行戒」：這是第二科別辨七戒。這戒品裏面說到戒有九種；分叁科。第一科自性戒，第二科是一切戒，這二大科都說完了。這第叁科是難行戒等，就是九種戒剩余的七種戒。分二科：第一科結前生後，這一科說完了。現在是別辨七種戒，分七科，第一科是難行戒。分叁科，第一科是征。「雲何菩薩難行戒」：什麼叫作難行戒呢？這是征。下面第二科是標。

　　宇二、標

　　當知此戒略有叁種。

　　這是標出來數目，說應該知道難行戒有叁種不同，當然這是略略的說。下面第叁科就解釋這叁種戒。分叁科，第一科棄舍增上。

　　宇叁、釋(分叁科)

　　宙一、棄舍增上

　　謂諸菩薩，現在具足大財大族自在增上，棄舍如是大財大族自在增上，受持菩薩淨戒律儀，是名菩薩第一難行戒。

　　「謂諸菩薩，現在具足大財大族自在增上」：這難行戒是什麼意思？就是說諸菩薩他現在，不是過去也不是未來，他現在具足廣大的財富，他也是具足了「大族」，這個族姓很高貴，可能他父親是皇帝，或者是宰相，就是族姓是很高貴的。「自在增上」：因爲他有具足大財具足大族的關系，他的情況，他非常的自在，沒有什麼壓力。這個「增上」就是很高尚，他這個地位自然是很高尚的。「棄舍如是大財大族自在增上」：一般凡夫普通人不論，現在說菩薩，菩薩有這樣的條件，高貴的因緣，但是他棄舍了，不要這個大財、大族、自在增上，棄舍這個身份。「受持菩薩淨戒律儀」：來到佛教裏邊，他先發無上菩提心，在大智慧的菩薩邊受持菩薩清淨律儀，受了菩薩戒。這個戒來約束他的身口意，是一定要這樣子這樣子，不然就是犯戒了。「是名菩薩第一難行戒」：難行戒就是不容易，能放得下嗎？

　　宙二、于難無虧

　　又諸菩薩受淨戒已，若遭急難乃至失命，于所受戒尚無少缺，何況全犯！是名菩薩第二難行戒。

　　「又諸菩薩受淨戒已，若遭急難乃至失命，于所受戒尚無少缺，何況全犯！」這是第二個難行戒，于難無虧。又有那麼多發無上菩提心的菩薩，他受淨戒以後。「若遭急難」：若是遇見了危急，有苦難的境界。這個急難也是有輕有重，現在說「乃至失命」，失掉了生命，這苦境界，危急的境界，達到這個程度。「于所受戒尚無少缺」：這麼樣的危急了，對于他所受的戒，都不會有一點違犯，何況完全違犯呢？到這麼危急的時候，甯可失掉生命也不犯戒。「是名菩薩第二難行戒」。

　　宙叁、恒無失念

　　又諸菩薩，如是如是遍于一切行住作意，恒住正念常無放逸，乃至命終，于所受戒無有誤失；尚不犯輕，何況犯重！是名菩薩第叁難行戒。

　　「又諸菩薩，如是如是遍于一切行住作意，恒住正念常無放逸」：這是第叁個難行戒恒無失念。「又諸菩薩，如是如是遍于一切行住作意」：又諸菩薩這樣子這樣子。「如是如是」是什麼呢？就是「遍于一切行」，這個動的境界；「遍于一切住」就是靜，動靜的境界。你內心的作意，內心的分別，這個內心遇見什麼境界都會有了別性，會了知這是怎麼回事，那麼就叫作作意。這個作意是遍于一切行住的，不管是行住坐臥一切一切的時候，都是由內心在那裏了別的，沒有一個時候沒有分別心的。「恒住正念」：這一切時的行住作意，你完全是安住在正念，保護內心的清淨，一切時都是這樣子。「常無放逸」：長久的，長時期的不放縱自己。「乃至命終」：從開始受菩薩戒，乃至到壽命結束的這個時候，對于所受的戒「無有誤失」，沒有說是失掉了這條戒，或者作錯誤的事情了，犯了戒了，不會的。「尚不犯輕，何況犯重」：尚且不違犯輕微的戒，輕微的戒都不犯，何況違犯重戒呢？「是名菩薩第叁難行戒」。這叁條難行戒；這是菩薩能得到衆生的尊重恭敬贊歎，不是簡單的事情。看下文：

　　《披尋記》p1409——如是如是遍于一切行住作意等者：如前所說五支所攝不放逸行，今唯依二而作是說；謂先時所作不放逸行，俱時隨行不放逸行。謂我定當如如所應行，如如所應住，如是如是行，如是如是住，令無所犯；乃至廣說如如所應行，如如所應住，如是如是行，如是如是住，不起毀犯。由是此說如是如是遍于一切行住作意，義應准知。

　　「如是如是遍于一切行住作意等者：如前所說五支所攝不放逸行」：這是我們學習的不是很久，在四十卷第六頁的時候，那裏有說這個事。「五支所攝不放逸行」：這個不放逸行歸納成爲五種。「今唯依二而作是說」：現在這裏說的第叁難行戒，就是依那五種不放逸中的兩種而作是說的。那兩種呢？「謂先時所作不放逸行」，這是一種；「俱時隨行不放逸行」，這是第二種，就是根據這兩種說的。一共是五種不放逸行，就是一、前際俱行不放逸行，二、後際俱行不放逸行，叁、中際俱行不放逸行，加這兩種合起來就是五種。這兩種不放逸行是什麼意思呢？這下面解釋。「謂我定當如如所應行，如如所應住，如是如是行，如是如是住，令無所犯；乃至廣說。如如所應行，如如所應住，如是如是行，如是如是住，不起毀犯」：這是兩種不放逸行，前面曾經講過這個文，實在這也就是菩薩在事情沒到來的時候，他先作意，就是要求自己決定是：身清淨口清淨心清淨，先有這樣的如理作意，等事情到來的時候就保持清淨，是這樣意思。「由是此說如是如是遍于一切行住作意，義應准知」：這句話就照前面那兩個不放逸行去思惟就好了。

　　這個事情我們也不妨這樣試驗一下：就是從早晨起來，先作念：「我這一天內我的舉心動念，不管是身口意，都保持清淨。」你這樣作意，就這樣作，一直到晚間睡覺以前，一直保持內心清淨。你試一試！我和人說話的時候保持內心清淨，別人和我說話時候我也保持內心清淨，看看怎麼樣？！這是難行戒。第一是自性戒，第二是一切戒，第叁就是難行戒。現在下面是一切門戒，這一切門戒是第二科。分叁科，第一科征起。

　　黃二、一切門戒(分叁科)

　　宇一、征起

　　雲何菩薩一切門戒？

　　一切門戒是什麼意思？

　　宇二、標列

　　當知此戒略有四種：一者、正受戒。二者、本性戒。叁者、串習戒。四者、方便相應戒。

　　這是標列，標出來數目，也列出來名字。下面第四科隨釋。分四科，第一科正受戒。

　　宇叁、隨釋(分四科)

　　宙一、正受戒

　　正受戒者：謂諸菩薩，受先所受叁種菩薩淨戒律儀，即律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。

　　「正受戒者：謂諸菩薩，受先所受叁種菩薩淨戒律儀」：就是謂諸菩薩，不是一個菩薩，很多的菩薩。「受先」：秉受前文所說的那個所受的叁種菩薩淨戒律儀。「即律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒」，這叁種。那麼這就叫作正受戒。就是菩薩受了戒了，當然這一句話就是這麼說，但是你若正式去受戒的話，那就還有很多事情。下面第二科是本性戒。

　　宙二、本性戒

　　本性戒者：謂諸菩薩，住種性位，本性仁賢，于相續中，身語二業恒清淨轉。

　　「本性戒者：謂諸菩薩，住種性位，本性仁賢」：就是這麼多的菩薩，他安住在種性位的時候，這話是說他還沒有發無上菩提心，也沒有受菩薩戒，也可以說也沒有學習佛法，這個時候。這個時候他在種性位的階段，是什麼樣子呢？是「本性仁賢」：他這個人原來，「本」就作原來講，就是沒有經過佛法的熏習，原來他的心性就是仁賢，就是很慈善的。「仁」者慈也；「賢」者善也，這個人的心性很慈善。「于相續中，身語二業恒清淨轉」：這本性仁賢是意業；下面身語二業，加起來就是叁業。「于相續中」：就是這個生命體，在他這個生命體裏面，在這個色受想行識裏面，在眼耳鼻舌身意裏面；前面本性仁賢是意業，現在還有身業和語業這二業，「恒清淨轉」，長時期都是很清淨的活動，他在一切境界，在色聲香味觸法的境界上，在父母妻子兒女兄弟姊妹朋友，自己的事他人的事，他都是很清淨的，他遇見什麼境界，他都是很清淨，都是很慈善的。這就叫作本性戒。看《披尋記》：

　　《披尋記》p1410——本性戒等者：謂諸菩薩六處殊勝，有如是相從無始世展轉傳來法爾所得；是名本性住種性。于此位中雖未串習叁種淨戒，然性仁慈于諸有情不極損惱；又性賢善于同法者易可方住，是名本性仁賢。約所依身，名爲相續，從無始來流轉不息故。此說菩薩戒波羅蜜多種性相，如其所說，當知身語二業恒清淨轉。

　　「本性戒等者：謂諸菩薩六處殊勝，有如是相從無始世展轉傳來法爾所得」：這個話是前面種性品說的。「謂諸菩薩六處殊勝」：六處就是眼耳鼻舌身意。一切衆生都有眼耳鼻舌身意，菩薩也有眼耳鼻舌身意，但是他的眼耳鼻舌身意比一般的衆生就是殊勝，就是高尚，和一般的人不同。什麼不同呢？「有如是相」：有這樣的相貌。「從無始世展轉傳來」：在佛法說這個時間向前推，沒有開始那天，所以叫作無始，從無始世。「展轉傳來」：這個展轉就是有一點曲折，不是沒有什麼變化，一直傳到現在，不是這樣子。比如說這個人原來是在天上死了，他的生命結束了，那麼來到人間作人，他不是一直的，就是有點變化。但是變化而又不變化，就是有個不變化的東西傳過來。這個眼耳鼻舌身意的果報有生老病死，就是有變化。以後又有一個生老病死出現，所以叫作展轉。生命的展轉，可是就傳到現在來。「法爾所得」：就是自然地就得到這種功德，不是經過善知識的教導，自然地本來擁有這種東西。這個法爾所得就是本來有這種東西。「是名本性住種性…

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