..續本文上一頁」：這叫本性住種性；就是他原來的心裏面就有這種種性安住在裏面。這個種性這句話，或者就當作「因」字講也可以；或者當作堪能性講也可以。他有這個因。這個種，五谷或者是蔬菜的種子有堪能性，你放在土裏邊，它有陽光，有肥料，有水有風就這些資料，它就有堪能性生芽。有的衆生他是菩薩種性，他就有這個堪能性能發菩提心、有堪能性修六波羅密，有堪能性大慈悲心廣度化衆生，有堪能性得無上菩提，是名爲本性住種性。就是不是人爲的，本來有的這種功能。
「于此位中雖未串習叁種淨戒」：在種性這個階段，雖然他還沒有來到佛法裏面繼續不斷的學習佛法，學習叁種淨戒，他沒有作這個事，沒有遇見佛法嘛。「然性仁慈」：然而他的心就是仁愛慈悲，他對人都有愛心，都有慈悲心。「于諸有情不極損惱」：對于衆生，衆生是一個貪瞋癡不斷活動的境界，那麼這個菩薩他也是凡夫，也和這一切衆生在一起，他遇見衆生的這些迷迷糊糊顛顛倒倒的境界，當然隨時也可能會侵犯菩薩，這些事情。但是菩薩本身「不極損惱」，他不會有大的惡心要去侵惱衆生傷害衆生。「不極」：不是有極大的損害衆生的心和行爲。「又性賢善于同法者易可共住」：這是說一般的情形。「然性仁慈于諸有情不極損惱」，這是表示也有損惱，也可能對衆生有不友善的事情，但是不會太嚴重，是這個意思。「又性賢善于同法者易可共住」：這就不是一般的友情了，就是大家都發心學習佛法的人，所以叫作「同法」。和這樣同法的人在一起同住的時候，「易可共住」，容易共住，他不斤斤計較，不是的。有一點什麼事情他不計較，所以容易共住。「是名本性仁賢」：這就叫作本性仁賢，就是這個意思。這樣說就是分兩個意思來解釋，一個是于諸有情不極損惱，這也是仁賢；于同法者易可共住，這也是本性仁賢，從這兩部分來說。
「約所依身，名爲相續」：「于相續中」這個相續是什麼意思呢？就是約這個身體說的，叫作「相續」。「約所依身」，身是「所依」，什麼是能依？就是一切的活動，不管你作什麼事情，都要靠這個身體，這個身體死掉了，你什麼事也不能作了。所以所有的事情都是這個身體作的，這個身是所依身。約這個所依身叫作「相續」。爲什麼呢？「從無始來流轉不息故」：從無始以來，久遠以來，一直在這裏流轉。流轉這句話就是相續不斷的意思，像水在流，白天也流，夜間也流，一直在那兒流。比如說車的輪子在路上滑，輪子一直轉一直轉，它不停下來。我們衆生在這叁界裏面流轉沒有停止的時候，所以叫作相續。「此說菩薩戒波羅蜜多種性相」：這是說菩薩還沒有發菩提心，他還沒有學習佛法，他原來具足的種性相貌就是這樣子，就是「本性仁賢」，就是這意思。 「于相續中身語二業恒清淨轉」，這是本性的相貌，就是他本性沒有菩薩戒波羅蜜的相貌。「如其所說，當知身語二業恒清淨轉」：就是如論文上所說的，像前面這一段文。也像種性地那個地方說，當知身語二業常常的清淨轉。這是還沒有受菩薩戒行菩薩道的時候，就是這樣的。
宙叁、串習戒
串習戒者：謂諸菩薩，昔余生中，曾串修習如先所說叁種淨戒；由宿因力所住持故，于現在世，一切惡法不樂現行，于諸惡法深心厭離；樂修善行，于善行中深心欣慕。
前面這兩種戒，正受戒較容易明白，種性戒就是有點特別了。現在說到第叁種叫作串習戒。串習又是什麼意思呢？「謂諸菩薩，昔余生中，曾串修習如先所說叁種淨戒」：謂諸菩薩，「昔余生中」，不是現在，是過去的時候，在余生，在現在生的所余，就是過去生中。過去生中或者是在人間，或者在天上。「曾串修習」：曾經不斷的修習如前所說的叁種淨戒，他學習過、受持過律儀戒，攝善法戒，饒益有情戒。「由宿因力所任持故，于現在世，一切惡法不樂現行」：過去受過戒，也安住淨戒的關系，所以現在就不同，那就和本性戒又進了一步。「由宿因力」：由過去生栽培的戒波羅密多的功德力，那個功德的力量所控製，那個功德控製他。誰是所控製的？就是這一念心。我們如果過去生中沒有學習過佛法，我們就是殺盜淫妄作種種惡事，那麼我們的一念心就被這些雜染的業障、煩惱所控製。這一念心它自己不自主的，壞東西來了它就隨之去作惡事，那就是惡——種種雜染的煩惱所任持。 現在是說菩薩由過去生中曾經學習過佛法，受持過菩薩淨戒，栽培了很多的功德，這個功德力來控製他這一念心，「所任持故」。這有什麼相貌呢？就是「于現在世，一切惡法不樂現行」，就是現在，現在這時候他的眼耳鼻舌身意也是面向這個世界是五濁惡世，很多的惡事情，但是他不願意作惡事，「不樂」，不歡喜作這些惡事。「于諸惡法深心厭離」：他看見這些染汙的境界，他深深的不高興，厭惡這些事情。「樂修善行，于善行中深心欣慕」：他歡喜作種種好事，利益衆生的事，修學聖道的事，他歡喜作這個事。「于善行中深心欣慕」：他很誠懇的，有很大的勇猛心，心就是歡喜，「慕」，仰慕，也是歡喜，這修學善法有大功德，這些事非常好，非常有意義，他歡喜作這些事情。這就叫作串習戒，串習戒是這個意思。
宙四、方便相應戒
方便相應戒者；謂諸菩薩，依四攝事，于諸有情，身語意業恒相續轉。
這是第四科，「方便相應戒」。什麼叫作方便相應戒呢？「謂諸菩薩，依四攝事，于諸有情，身語意業恒相續轉」。謂諸菩薩受了菩薩戒的時候，他就會學習四攝的這件事。「依四攝事」：這個依是遵循的意思，隨順佛陀教導菩薩學習四攝的事情。怎麼樣學習呢？「于諸有情，身語意業恒相續轉」：對于諸有情‥‥，菩薩發阿耨多羅叁藐叁菩提心，就是饒益諸有情故，所以他身業語業意業，常常相續的要利益衆生，這就是四攝。這就叫作方便相應戒。這個串習戒是說過去栽培了這樣的功德，那個功德就是傳到現在來的相貌。現在這個方便相應戒是受了菩薩戒以後行菩薩道的相貌。看《披尋記》：
《披尋記》p1410——方便相應戒等者：約四攝事，說名方便。此複有四：一、隨攝方便，二、能攝方便，叁、令入方便，四、隨轉方便。
方便所攝身語意業，于諸有情能正攝受調伏成熟；由是故名方便相應戒，如力種性品說。(陵本叁十八卷二十二頁)
「方便相應戒等者：約四攝事，說名方便」：四攝這句話就是四個方法，用四個方法來接引衆生來到佛法裏面來。這個四攝就叫作方便，方便就是接引衆生的方法。四攝就是布施愛語利行同事，這四種。「此複有四」：這個方便有四種不同。第一個是隨攝方便，就是用財去接引衆生，以財作媒介物。隨順那個因緣，用財來引導衆生，那麼就是隨攝方便。「二、能攝方便」：第二就是愛語，愛語就是爲他宣說佛法，佛法叫作愛語。因爲佛法叫衆生「諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意」，這真實是愛護衆生的語言。說「能攝方便」，這個是有堪能能引導他來悟入聖道。用錢來接引衆生只是和他建立一個良好的關系而已，真實能讓他得到佛法的好處，那是要宣揚佛法才可以。愛語是方便。布施、愛語、利行，「叁、令入方便」：令入方便是利行，「利」就是出世間的涅槃，「行」就修八正道，修學六波羅蜜，修學戒定慧，那麼叫作行。由這樣的戒定慧的學習，就能悟入聖道了。前面能攝方便實在是屬于解，它能讓他明白佛法，破除他的疑惑，令他對佛法有信心，這是能攝方便。令入方便呢，他對佛法明了以後，他修學戒定慧，由聞思修得無生法忍，就叫作入。「四、隨轉方便」：隨轉方便什麼意思呢？菩薩依四攝用佛法來引導衆生，菩薩也這樣作。「我叫你學習佛法，我不學習佛法；我叫你修習戒定慧，我不修習戒定慧」，這樣不可以。菩薩自己也是隨順這樣子用功修行，也是修習佛法，也學習戒定慧，叫隨轉。大家共同的、一樣的活動，都是隨順佛法，一方面學習佛法，一方面也修學聖道，這叫作轉。
「方便所攝身語意業，于諸有情能正攝受調伏成熟」：這四種方便所攝的身語意業，身業語業意業都是布施愛語利行同事。「于諸有情能正攝受調伏成熟」：菩薩能這樣作的話，那就對于一切有情能有這種功德，能正引導他們相信佛法，然後學習佛法來調伏煩惱，然後修學聖道能成熟善根。「由是故名方便相應戒，如力種性品說。(陵本叁十八卷二十二頁)」：我們已經學過了。那麼這叫作方便相應戒，就是行菩薩道了的意思。
黃叁、善士戒(分叁科)
宇一、征
雲何菩薩善士戒？
前面是一切門戒，正受戒、本性戒、串習戒、方便相應戒，這叫作一切門戒。這下邊第叁科是善士戒，分叁科，第一科征。雲何菩薩善士戒呢？這是問，下面第二科標。
宇二、標
當知此戒略有五種。
這個戒簡略的說，有五種不同。這是標出來數目。下面第叁科列出名字來。
宇叁、列
謂諸菩薩，自具屍羅、勸他受戒、贊戒功德、見同法者深心歡喜、設有毀犯如法悔除。
就這五種，這五種戒叫作善士戒。第一種「謂諸菩薩，自具屍羅」：那就是他自己歡喜要受菩薩戒。然後第二種勸別的衆生也受菩薩戒。 第叁種贊歎受戒的功德。第四種「見同法者深心歡喜」：看見大家同一志願學習佛法，心裏面是特別的歡喜。「設有毀犯如法悔除」：說是自己也受戒，也勸別人受戒，但難免有的時候失掉正念了，有違犯戒的事情了，那不要緊，「如法毀除」，隨順佛的教導忏悔，除滅這犯戒的罪過。那麼這是五種。看《披尋記》：
《披尋記》p1410——「自具屍羅等者：謂自離殺生乃至離邪見，是名自具屍羅」：他這麼講。自己遠離殺生乃至邪見，這是離十惡業，不殺生不偷盜，若是在家菩薩就是不邪淫，還有妄語、惡口、绮語、兩舌，遠離這四種過失，內心不貪欲瞋恚不邪知邪見，加起來十種，是名自具屍…
《瑜伽師地論講記 卷第四十二 (1)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…