..续本文上一页」：这叫本性住种性；就是他原来的心里面就有这种种性安住在里面。这个种性这句话，或者就当作「因」字讲也可以；或者当作堪能性讲也可以。他有这个因。这个种，五谷或者是蔬菜的种子有堪能性，你放在土里边，它有阳光，有肥料，有水有风就这些资料，它就有堪能性生芽。有的众生他是菩萨种性，他就有这个堪能性能发菩提心、有堪能性修六波罗密，有堪能性大慈悲心广度化众生，有堪能性得无上菩提，是名为本性住种性。就是不是人为的，本来有的这种功能。

　　「于此位中虽未串习三种净戒」：在种性这个阶段，虽然他还没有来到佛法里面继续不断的学习佛法，学习三种净戒，他没有作这个事，没有遇见佛法嘛。「然性仁慈」：然而他的心就是仁爱慈悲，他对人都有爱心，都有慈悲心。「于诸有情不极损恼」：对于众生，众生是一个贪瞋痴不断活动的境界，那么这个菩萨他也是凡夫，也和这一切众生在一起，他遇见众生的这些迷迷糊糊颠颠倒倒的境界，当然随时也可能会侵犯菩萨，这些事情。但是菩萨本身「不极损恼」，他不会有大的恶心要去侵恼众生伤害众生。「不极」：不是有极大的损害众生的心和行为。「又性贤善于同法者易可共住」：这是说一般的情形。「然性仁慈于诸有情不极损恼」，这是表示也有损恼，也可能对众生有不友善的事情，但是不会太严重，是这个意思。「又性贤善于同法者易可共住」：这就不是一般的友情了，就是大家都发心学习佛法的人，所以叫作「同法」。和这样同法的人在一起同住的时候，「易可共住」，容易共住，他不斤斤计较，不是的。有一点什么事情他不计较，所以容易共住。「是名本性仁贤」：这就叫作本性仁贤，就是这个意思。这样说就是分两个意思来解释，一个是于诸有情不极损恼，这也是仁贤；于同法者易可共住，这也是本性仁贤，从这两部分来说。

　　「约所依身，名为相续」：「于相续中」这个相续是什么意思呢？就是约这个身体说的，叫作「相续」。「约所依身」，身是「所依」，什么是能依？就是一切的活动，不管你作什么事情，都要靠这个身体，这个身体死掉了，你什么事也不能作了。所以所有的事情都是这个身体作的，这个身是所依身。约这个所依身叫作「相续」。为什么呢？「从无始来流转不息故」：从无始以来，久远以来，一直在这里流转。流转这句话就是相续不断的意思，像水在流，白天也流，夜间也流，一直在那儿流。比如说车的轮子在路上滑，轮子一直转一直转，它不停下来。我们众生在这三界里面流转没有停止的时候，所以叫作相续。「此说菩萨戒波罗蜜多种性相」：这是说菩萨还没有发菩提心，他还没有学习佛法，他原来具足的种性相貌就是这样子，就是「本性仁贤」，就是这意思。 「于相续中身语二业恒清净转」，这是本性的相貌，就是他本性没有菩萨戒波罗蜜的相貌。「如其所说，当知身语二业恒清净转」：就是如论文上所说的，像前面这一段文。也像种性地那个地方说，当知身语二业常常的清净转。这是还没有受菩萨戒行菩萨道的时候，就是这样的。

　　宙三、串习戒

　　串习戒者：谓诸菩萨，昔余生中，曾串修习如先所说三种净戒；由宿因力所住持故，于现在世，一切恶法不乐现行，于诸恶法深心厌离；乐修善行，于善行中深心欣慕。

　　前面这两种戒，正受戒较容易明白，种性戒就是有点特别了。现在说到第三种叫作串习戒。串习又是什么意思呢？「谓诸菩萨，昔余生中，曾串修习如先所说三种净戒」：谓诸菩萨，「昔余生中」，不是现在，是过去的时候，在余生，在现在生的所余，就是过去生中。过去生中或者是在人间，或者在天上。「曾串修习」：曾经不断的修习如前所说的三种净戒，他学习过、受持过律仪戒，摄善法戒，饶益有情戒。「由宿因力所任持故，于现在世，一切恶法不乐现行」：过去受过戒，也安住净戒的关系，所以现在就不同，那就和本性戒又进了一步。「由宿因力」：由过去生栽培的戒波罗密多的功德力，那个功德的力量所控制，那个功德控制他。谁是所控制的？就是这一念心。我们如果过去生中没有学习过佛法，我们就是杀盗淫妄作种种恶事，那么我们的一念心就被这些杂染的业障、烦恼所控制。这一念心它自己不自主的，坏东西来了它就随之去作恶事，那就是恶——种种杂染的烦恼所任持。 现在是说菩萨由过去生中曾经学习过佛法，受持过菩萨净戒，栽培了很多的功德，这个功德力来控制他这一念心，「所任持故」。这有什么相貌呢？就是「于现在世，一切恶法不乐现行」，就是现在，现在这时候他的眼耳鼻舌身意也是面向这个世界是五浊恶世，很多的恶事情，但是他不愿意作恶事，「不乐」，不欢喜作这些恶事。「于诸恶法深心厌离」：他看见这些染污的境界，他深深的不高兴，厌恶这些事情。「乐修善行，于善行中深心欣慕」：他欢喜作种种好事，利益众生的事，修学圣道的事，他欢喜作这个事。「于善行中深心欣慕」：他很诚恳的，有很大的勇猛心，心就是欢喜，「慕」，仰慕，也是欢喜，这修学善法有大功德，这些事非常好，非常有意义，他欢喜作这些事情。这就叫作串习戒，串习戒是这个意思。

　　宙四、方便相应戒

　　方便相应戒者；谓诸菩萨，依四摄事，于诸有情，身语意业恒相续转。

　　这是第四科，「方便相应戒」。什么叫作方便相应戒呢？「谓诸菩萨，依四摄事，于诸有情，身语意业恒相续转」。谓诸菩萨受了菩萨戒的时候，他就会学习四摄的这件事。「依四摄事」：这个依是遵循的意思，随顺佛陀教导菩萨学习四摄的事情。怎么样学习呢？「于诸有情，身语意业恒相续转」：对于诸有情‥‥，菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心，就是饶益诸有情故，所以他身业语业意业，常常相续的要利益众生，这就是四摄。这就叫作方便相应戒。这个串习戒是说过去栽培了这样的功德，那个功德就是传到现在来的相貌。现在这个方便相应戒是受了菩萨戒以后行菩萨道的相貌。看《披寻记》：

　　《披寻记》p1410——方便相应戒等者：约四摄事，说名方便。此复有四：一、随摄方便，二、能摄方便，三、令入方便，四、随转方便。

　　方便所摄身语意业，于诸有情能正摄受调伏成熟；由是故名方便相应戒，如力种性品说。(陵本三十八卷二十二页)

　　「方便相应戒等者：约四摄事，说名方便」：四摄这句话就是四个方法，用四个方法来接引众生来到佛法里面来。这个四摄就叫作方便，方便就是接引众生的方法。四摄就是布施爱语利行同事，这四种。「此复有四」：这个方便有四种不同。第一个是随摄方便，就是用财去接引众生，以财作媒介物。随顺那个因缘，用财来引导众生，那么就是随摄方便。「二、能摄方便」：第二就是爱语，爱语就是为他宣说佛法，佛法叫作爱语。因为佛法叫众生「诸恶莫作，众善奉行，自净其意」，这真实是爱护众生的语言。说「能摄方便」，这个是有堪能能引导他来悟入圣道。用钱来接引众生只是和他建立一个良好的关系而已，真实能让他得到佛法的好处，那是要宣扬佛法才可以。爱语是方便。布施、爱语、利行，「三、令入方便」：令入方便是利行，「利」就是出世间的涅槃，「行」就修八正道，修学六波罗蜜，修学戒定慧，那么叫作行。由这样的戒定慧的学习，就能悟入圣道了。前面能摄方便实在是属于解，它能让他明白佛法，破除他的疑惑，令他对佛法有信心，这是能摄方便。令入方便呢，他对佛法明了以后，他修学戒定慧，由闻思修得无生法忍，就叫作入。「四、随转方便」：随转方便什么意思呢？菩萨依四摄用佛法来引导众生，菩萨也这样作。「我叫你学习佛法，我不学习佛法；我叫你修习戒定慧，我不修习戒定慧」，这样不可以。菩萨自己也是随顺这样子用功修行，也是修习佛法，也学习戒定慧，叫随转。大家共同的、一样的活动，都是随顺佛法，一方面学习佛法，一方面也修学圣道，这叫作转。

　　「方便所摄身语意业，于诸有情能正摄受调伏成熟」：这四种方便所摄的身语意业，身业语业意业都是布施爱语利行同事。「于诸有情能正摄受调伏成熟」：菩萨能这样作的话，那就对于一切有情能有这种功德，能正引导他们相信佛法，然后学习佛法来调伏烦恼，然后修学圣道能成熟善根。「由是故名方便相应戒，如力种性品说。(陵本三十八卷二十二页)」：我们已经学过了。那么这叫作方便相应戒，就是行菩萨道了的意思。

　　黄三、善士戒(分三科)

　　宇一、征

　　云何菩萨善士戒？

　　前面是一切门戒，正受戒、本性戒、串习戒、方便相应戒，这叫作一切门戒。这下边第三科是善士戒，分三科，第一科征。云何菩萨善士戒呢？这是问，下面第二科标。

　　宇二、标

　　当知此戒略有五种。

　　这个戒简略的说，有五种不同。这是标出来数目。下面第三科列出名字来。

　　宇三、列

　　谓诸菩萨，自具尸罗、劝他受戒、赞戒功德、见同法者深心欢喜、设有毁犯如法悔除。

　　就这五种，这五种戒叫作善士戒。第一种「谓诸菩萨，自具尸罗」：那就是他自己欢喜要受菩萨戒。然后第二种劝别的众生也受菩萨戒。 第三种赞叹受戒的功德。第四种「见同法者深心欢喜」：看见大家同一志愿学习佛法，心里面是特别的欢喜。「设有毁犯如法悔除」：说是自己也受戒，也劝别人受戒，但难免有的时候失掉正念了，有违犯戒的事情了，那不要紧，「如法毁除」，随顺佛的教导忏悔，除灭这犯戒的罪过。那么这是五种。看《披寻记》：

　　《披寻记》p1410——「自具尸罗等者：谓自离杀生乃至离邪见，是名自具尸罗」：他这么讲。自己远离杀生乃至邪见，这是离十恶业，不杀生不偷盗，若是在家菩萨就是不邪淫，还有妄语、恶口、绮语、两舌，远离这四种过失，内心不贪欲瞋恚不邪知邪见，加起来十种，是名自具尸…

《瑜伽师地论讲记 卷第四十二 (1)》全文未完，请进入下页继续阅读…