..续本文上一页罗。这个远离十恶法修学十善法，也可以在佛前举行一个仪式，也可以先忏悔，然后归依佛归依法归依僧，然后「我弟子从今日始，不杀生不偷盗不淫欲。」就是依十善法这么说。这么举行一个仪式比较好。

　　「若以此事劝进他人，是名劝他受戒」：就是要远离十恶法，劝进别的人，劝导他们进一步远离恶法修学善法。原来社会上的人，如果是在学校读书的话，只是学习将来在社会上发财的方法，各种专业知识，只是学习这些事，没有学习什么叫作善？什么叫作恶？那这个人将来就是只要有利可图，这件事就要作了。什么叫作善恶，我不知道！多数是这样子。但是现在来到佛教里边来，这件事要有简别，恶法不可以作，善法才可以作，所以这就是进步了，来到佛法里就是进步了。劝进他人，「是名劝他受戒」。

　　「若即于彼以无量门称扬赞述，是名赞戒功德」：若是这位菩萨有大智慧，「于彼」，远离十恶法修学十善法叫作「彼」，「依无量门」，依无量不同的立场，「称扬赞述，是名赞戒功德」，称扬善法的功德，赞叹十善法的功德，是名赞戒的功德，以无量的门。我姑且说两个门：就是用因果门来赞叹；「你恶法不可以作，作了要到三恶道去，善法可以作，你就可以在人天享福了」。那么就是远离恶法修学善法，在因果上我们应该这样作。这是一个门；再用慈悲的立场来说。要有慈悲心不要杀生，杀生就不慈悲了；不要偷盗，偷盗就是不慈悲了；你不要邪淫，不要妄言绮语恶口两舌，若有慈悲心这些事都不该作，因为这些事情都是伤害众生的。你对他说谎话，那就是不慈悲他嘛！妄言绮语恶口两舌都是不慈悲。所以站在慈悲的立场，这些事都不可以作。所以若是能够学习慈悲心，这个戒也容易守护清净，要想办法增长慈悲心。

　　「若见离杀生者乃至离邪见者深心庆悦生大欢喜」：这就是生欢喜心，「若见离杀生者乃至离邪见者深心庆悦生大欢喜是名见同法者深心欢喜」。我看经上说一个故事：国王有慈悲心，他对老百姓也非常爱护，当然慈悲心的人表面上看就是软弱，你打我一槌，我就是忍受了，我不还手打你，这看上去就是软弱了。你若用拳头打别人，这个人就是英雄。但是那个受打的人忍受而不打，不还报那么就是软弱了。这样慈悲心强的人作了王亦复如是。说邻国的国王发动军队把这国家占领了，而这国王不抵抗，他的大臣都是「我们也有军队嘛！我们可以和他对抗！」说：「不要因为我要作国王，使令老百姓丧失生命、财富，不要这样作。他来也好嘛！他愿意来这里统治国家，一样嘛！我退下来。」但是事情还不是那样子，邻国国王来到这儿，把这国王捉住了就要杀掉他，他也接受这件事，但是他对儿子说：「不可以报仇！他杀掉我不要紧，你将来不可以报仇！」告诉他的儿子。他儿子还是小的时候，可是这个时候，就是被杀掉以后，这事情完了，邻国国王就在这里统治了。他的儿子还小，但是他的母亲是大智慧人，栽培他的儿子读书，学习种种的技艺，学习什么技艺？弹琴弹得非常好。他就是想要报仇，因为他有这个技艺，他就是有名了，国王也愿意听，就请他来，哎呀！这琴弹得非常好，那么他就要常在这里为国王服务，到那儿去都带他去。这一天国王出去游行，就是疲倦了，就躺在弹琴的年轻人的腿上就睡觉。他就拿着一个宝剑，「哎呀！我父亲输了，我要报仇！」连续三次，就把剑丢掉了。而这国王醒了，「将才我作了恶梦了。」说是什么恶梦呢？说：「我以前杀掉那国王的儿子拿剑要杀我三次没有杀！」弹琴的这个孩子说：「你这梦是对了，就是我！」然后他受到感动，这国王就把这国家「好！还给你！」就撤退了。

　　所以这上面说这个事情。「以无量门称扬赞述，是名赞戒功德。若见离杀生者乃至离邪见者深心庆悦生大欢喜，是名见同法者深心欢喜，如决择分说。(陵本五十三卷四页)」那上说。这个故事，我们说讲个故事好像也不算什么了不起，但是这是佛法的慈悲精神，不杀害众生，就是父母被害了都不报仇。好像是梵网经提到，好像是我们的国王被人杀害了，好像是怎么的。就是这个慈悲心这样子。现在我们用佛教慈悲的精神看这个世界上，就是不慈悲。就是用这样的态度来处理事情，这和佛教精神完全是不一样的。

　　「此由善行所摄而受律仪，是故得名善士戒」：这样说呢，就不是说已经相信佛教了，依据佛法的受戒仪轨去受戒，不是那样意思，这是世间的善法，不管有没有佛法，而这个善法是世间常有的事情。是故得名善士戒。「于五种中，已说前四」：自具尸罗、劝他受戒、赞戒功德、见同法者深心欢喜。「余后一种」，就是设有毁犯如法悔除，「如文易知」。这是善士戒，下边是一切种戒，分三科，第一科是征。

　　黄四、一切种戒(分三科)

　　宇一、征

　　云何菩萨一切种戒？

　　这是征。下面第二科，标。

　　宇二、标

　　当知此戒以要言之，六种，七种，总十三种。

　　这叫作一切种戒。看《披寻记》：

　　《披寻记》p1411——六种七种总十三种者：此菩萨戒，从其自性乃至清净总有九相；然于一切相中分数渐增，乃至最后增为十种，如文可知。今于此中一切种相，依次第数，增六增七皆此所摄，是故说言六种七种总十三种。由是次第乃至增十，总成九相。

　　「六种七种总十三种者」：六和七加起来就是十三种了。「此菩萨戒，从其自性乃至清净总有九相」：现在是戒品，这戒品说菩萨戒，「从其自性」，从第一种就是自性戒，第二种一切戒，第三是难行戒，第四是一切门戒，善士戒、一切种戒、遂求戒、二世乐戒、清净戒，「乃至清净总有九相」，这菩萨戒总有九个相貌。「然于一切相中分数渐增，乃至最后增为十种」：可是在这九种戒里边，就是一切相中，「分数」，每一种都不是单一的，或者是十种，或者是五种，或者六种，或者七种，乃至最后，就是清净戒，最后增为十种，由一二三四五这样增加到十种，「如文可知」，这文上都列出来了，我们一看就知道了。「今于此中一切种相，依次第数，增六增七」：现在在一切种戒这个地方，这是第四科一切种相，「依次第数」，依这个一二三四的数目，向前增增到六，又增到七，「皆此所摄」，虽然说六说七，也还都是属于一切种戒所摄的。「是故说言六种七种总十三种」。「由是次第乃至增十，总成九相」。这前边是这两科，一个是征，一个是标，现在第三个是解释。分两科，第一科是先说六种。

　　宇三、释(分二科)

　　宙一、六种

　　言六种者；一、回向戒，回向大菩提故。二、广博戒，广摄一切所学处故。三、无罪欢喜处戒，远离耽着欲乐自苦二边行故。

　　「言六种者；一、回向戒，回向大菩提故」：什么叫作回向戒呢？就是你持戒心里面要有一个意愿。什么意愿呢？是大菩提，就是无上阿耨多罗三藐三菩提，这是你想要成就的。「回向」这两个字我是讲过好多次了，但是我现在还要讲，当然就是重复了。「向」就是志向，就是人的志愿，我想要作医生，你读书的目的是什么？我想要作医生我想要为人民服务，使令他们身体健康没有病痛，这个志愿是很了不起。我想要作律师，我想要作会计师，我想要发财，我想要作总统，那么都叫作「向」。现在你来到佛法里边的时候，你要有一个更伟大的意愿，要把原来的意愿回转一下。原来的意愿是：「我是去为人民服务！」我作医生也好，我作律师也好，乃至我作国家领导人，都是为人民服务，这话非常好！国家没有律师也不可以，没有医生也不可以，最低限度须要这些事。但是其中一件事情，要诚恳！要说真实话！你完全是为人民服务吗？你不为你自己的利益着想吗？所以说真实话，你真实是为人民服务，不为自己着想吗？所以若说真实话，有可能我不是为人民服务，是为自己服务。当然聪明人会隐藏自己，他自己的心里话他不说，就另外说一句话，那是说谎话，我们不算数。若说真实话的话，你是凡夫都有我我所，那有说放下自己的？都是为自己服务。

　　现在说回向，不要有这个我我所，是为得阿耨多罗三藐三菩提，要饶益一切众生的，是用诚心发这个愿，这叫作回向大菩提故。真实的，不是说谎话，说谎话那不是佛教徒所应该的事情。但是我们也可以约另一个门，另一个立场来说这件事。比如说我现在的意愿要学习《瑜伽师地论》，这就是一个意愿。「回向大菩提」是总相说的，你不管是学习戒也好，学习定也好，学习慧也好，都是为得无上菩提，这是约总说的。若个别说呢，我这个时期是学习《瑜伽师地论》，这是我的意愿，这是现实，现实是这个事情。我学习《瑜伽师地论》的内容是什么呢？就是要知道声闻道的次第和大乘菩萨道的次第，就是这两件事。我有了这样的意愿，我愿意把这两个道次第学习圆满，要发这个愿。若这样发了愿呢，那其它的事都是小事，这件事是我唯一的大事。我看这也是应该的。或者这个时期我要学习静坐，所以有个意愿。那为什么要学习静坐？要得无生法忍，我为了要得无生法忍，我要学习静坐。那我立这个愿，那就有很多的苦要受：坐在那里腿疼，腰疼，头疼，要减少睡觉，要减少饮食，这就有点违犯了我们日常的习惯。违犯了习惯心里面不高兴的，很辛苦！但是不怕！我一定要这样作。那么就叫作回向。

　　 「二、广博戒，广摄一切所学处故」：一切所学的戒，都能够摄受在这里。前面说回向戒，就是你为什么要持戒？「为得无上菩提故！」那么这叫作回向戒。「二、广博戒，广摄一切所学处故」。声闻道次第所学习的戒，其实就是一个摄律仪戒，没有饶益有情戒，没有这个意思。也没有摄善法戒，都不具足，只有一个摄律仪戒。可是里边多少也有一点摄善法戒，也有一点饶益有情戒，但是那不是主要的，它主要的是学习律仪戒是得涅槃。只要能符合了这个目标就好了，那个功德…

《瑜伽师地论讲记 卷第四十二 (1)》全文未完，请进入下页继续阅读…