..续本文上一页我不作也可以。就是有一个比丘，看见一个女人掉在水里要淹死了，那比丘说：「你认你的命吧！」他不肯去救他。因为一救就可能犯比丘戒，所以你这样不救不算犯戒。比丘戒是这样。当然这也是众生的根性如此，所以佛也就宣说这样声闻乘的佛法。若是菩萨戒是广说一切所学处故，那就是很多很多的善法都要学习，要饶益一切众生。说菩萨原来也是凡夫也可能作不到，作不到也要作，你要充实自己，逐渐的改造自己，你达到一个程度，一切众生都可以利益，能饶益一切有情，能积聚一切善法，都能作。所以菩萨戒是广摄一切所学处。

　　「三、无罪欢喜处戒」：没有罪。这条戒是什么呢？这下面解释一下。「远离耽着欲乐自苦二边行故」：前面两条这是简单的解释一下。这无罪欢喜就是也没有罪，也没有欢喜，这个戒。「远离耽着欲乐」：就是没有罪，也远离「自苦二边行故」。远离「自苦」，自己给自己苦头吃，那就是外道修苦行，远离耽着欲乐，远离自苦，苦和乐是二边，远离这两边行故，所以叫作无罪欢喜处戒。看《披寻记》：

　　《披寻记》p1411——三无罪欢喜处戒等者：远离耽着欢乐行边，由是得名无罪处戒；远离受用自苦行边，由是得名欢喜处戒。

　　「三无罪欢喜处戒等者：远离耽着欢乐行边」：「耽着」，就是爱着，爱着「欢乐行边」，就是欲乐这些世间上的色声香味触法。「由是得名无罪处戒」：远离耽着欢乐行边，实际上就是一个罪过的境界，现在你远离了，由是得名无罪处戒。「远离受用自苦行边，由是得名欢喜处戒」：你不受苦恼就是欢喜了，那么这个欢喜是对于修苦行说的。这个罪是对耽着欲乐说的，没有罪，不去修苦行，这叫作欢喜。这是一种戒，这是第三无罪欢喜处戒。可见佛法是中道，不要太吃苦头，但是你也不要太放纵自己，一定要要求得很多，我要特别的快乐，这不应该。

　　四、恒常戒，虽尽寿命亦不弃舍所学处故。五、坚固戒，一切利养恭敬他论本随烦恼，不能伏故不能夺故。

　　「四、恒常戒，虽尽寿命亦不弃舍所学处故」：这是恒常戒，长期的要持戒。虽然尽了寿命，「亦不弃舍所学处故」，也不弃舍所持的戒。这个「虽尽寿命」，虽然这时候要死了，还是持戒，他持戒清净。「五、坚固戒，一切利养恭敬他论本随烦恼，不能伏故」：这持戒持的要坚固，就是利养恭敬的事情，能动摇你持戒的清净心，令你不持戒，那就不坚固了，这个利养和恭敬。「他论」：别人有特别的一种异论，这也能动摇你持戒的清净心。「本随烦恼」：烦恼有两种，一是根本烦恼，一个随烦恼。根本烦恼是特别重的烦恼，随烦恼是轻微的烦恼，就是根本烦恼的等流，所以叫作随烦恼。这两种烦恼「不能伏故」，不能屈服你持戒的清净心。这贪烦恼来了，持戒的心就没有了，那就是屈服了。现在烦恼不能屈服。这个利养恭敬是引起你贪烦恼生起的一个境界；他论就是佛法以外邪知邪见的异论，那就是见论。利养恭敬是爱论，他论是见论。也都是烦恼，但是引起你生起烦恼的境界。加个本随烦恼，正是说你内心的烦恼。「不能夺故」：不能夺你持戒坚固的意愿。看《披寻记》：

　　《披寻记》p1411——五坚固戒等者：谓此净戒不为一切之所摧伏，不为一切之所引夺，名坚固戒。言一切者，略有三种：谓一切利养恭敬、一切外道异论、一切本随烦恼。由坚力持，说不能伏；由具胜解，说不能夺。

　　「五坚固戒等者：谓此净戒不为一切之所摧伏」：就是你持戒清净这样的德行，不为一切的境界所摧伏所破坏。「不为一切之所引夺」：不能把你的心夺去了。名坚固戒。言一切者，略有三种：谓一切利养恭敬是一种，一切外道的异论是一种，一切本随烦恼是一种。「由坚力持，说不能伏」：由于你持戒的心力特别的坚固，所以那三种境界不能屈服你。「由具胜解，说不能夺」：由于你对于持戒，不是相信别人的话，而是你自己有高深的智慧，认为你应该要持戒，所以外边的邪知邪见，不能够夺取你持戒的意愿。

　　六、尸罗庄严具相应戒，具足一切戒庄严故。尸罗庄严，如声闻地应知其相。

　　「尸罗庄严具相应戒」：这是六种戒里的最后一种，叫作尸罗庄严具相应的戒。这话怎么讲呢？「具足一切戒庄严故」：你受了戒的人，你能具足的守护你所有的戒，这就叫作庄严。如果你犯戒就是丑陋了，就是这个意思。「尸罗庄严，如声闻地应知其相」：尸罗是印度话，中国话就是戒。这个戒能令你相貌庄严，这个道理「如声闻地应知其相」，声闻地说了这件事。看《披寻记》：

　　《披寻记》p1411——六尸罗庄严具相应戒等者：声闻地中作如是言：问：何缘世尊宣说尸罗名庄严具？答：诸余世间耳环指环腕钏臂钏及以宝印金银鬘华妙庄严具，若有成就幼稚黑发少年盛壮姝妙形色而服饰之；少增妙好。乃至广说戒庄严具于一切类于一切时若有服者，皆为妙好，是故尸罗名庄严具。(陵本二十二卷十三页)

　　「六尸罗庄严具相应戒等者：声闻地中作如是言」：这样说。「问：何缘世尊宣说尸罗名庄严具」：什么因缘佛这么说呢？「答：诸余世间」：就是佛法在世间的流行，相信佛教的在家佛教徒，出家的佛教徒，这也是个世间。这个「诸余世间」，就是佛教以外，那个世间上也有庄严具，什么庄严具呢？「耳环」：耳上戴着环，「指环」：手指上戴个环，「腕钏臂钏」：这个手腕上也戴个环，这个臂也是戴个环，「及以宝印金银鬘华妙庄严具」：或者用宝作印，或者是金的或者银的鬘华，金花银花组成个鬘华，这就叫作妙庄严具。「若有成就幼稚黑发少年盛壮姝妙形色而服饰之」：假设有的在家人，他这个时候是成就幼稚，就是幼童的时候，或者头发是黑的还没有白，这时候年纪是少年，或者少年再几岁就是盛壮的壮年了，「姝妙」，少年壮年的时候，这个身相庄严姝妙，特别美好，有美好的形色。身形也美妙，颜色也是庄严，「而服饰之」，这样的人他服饰耳环指环腕钏臂钏及以宝印金银鬘华等妙庄严具，「少增妙好」，他少少地增加了多少好，这个看上去感觉满意。「乃至广说戒庄严具」：前面声闻地说到这些，乃至到后面又说了很多戒庄严具。「于一切类于一切时若有服者，皆为妙好」：我们佛教徒也不戴耳环也不戴指环，这些庄严具都没有，但是我们也有庄严具，什么呢？就是戒。你能持戒，戒就是庄严具。「于一切类」：对于世间上的一切类，各式各样人戴的庄严具，「于一切时」，佛教徒若是服这戒的庄严具，「皆为妙好」，那都是好的，要强过超过世间的庄严具。「是故尸罗名庄严具」：尸罗就叫作庄严具。「(陵本二十二卷十三页)」：那里有讲这件事。

　　宙二、七种

　　言七种者；一、止息戒，远离一切杀生等故。二、转作戒，摄一切善故，饶益有情故。三、防护戒，随护止息转作戒故。四、大士相异熟戒。

　　前面说是六种是这样的，下面说七种。「言七种者；一、止息戒，远离一切杀生等故」：止息就叫作戒。什么原因呢？远离一切杀生偷盗这些恶事故，所以叫作止息戒。「二、转作戒，摄一切善故」：转作戒，就是一样一样的你去活动，你去作这件事，这也是戒。我作了这样的功德以后，展转的又作另外一种功德，所以叫作转。「摄一切善故」：就是你能成就很多很多的善法，这也叫作转作戒。「饶益有情故」：作一切善，同时也是作一切饶益有情的善法，这都叫作转作戒。「三、防护戒，随护止息转作戒故」：这个防护戒，预防保护，保护自己的戒，不要违犯。「随护止息转作戒故」：随顺各式各样的因缘，要保护这止息戒清净，保护这转作戒的清净，那就叫作防护戒。这个防护戒当然也有深有浅，深一点说实在就是修止观，修止观调伏烦恼，你烦恼调伏了断灭了，那持戒自然就是清净了，所以也可以叫作防护戒。「四、大士相异熟戒」：大士就是大人，这一切大菩萨，这是佛称之为大士。他那个庄严相的果报，也是由戒而成就的，所以叫作「大士相异熟戒」。看《披寻记》：

　　《披寻记》p1412——四大士相异熟戒者：即大士相名为异熟。此略有八：一者寿量具足、二者形色具足、三者族姓具足、四者自在具足、五者信言具足、六者大势具足、七者人性具足、八者大力具足，如自他利品释。(陵本三十六卷一页)由戒是此异熟之因，是故名大士相异熟戒。

　　「四大士相异熟戒者：即大士相名为异熟」：这三十二相八十种好，那就是果报，所以名为异熟。「此略有八」种不同。现在这个地方说的这个大士相，也是包括三十二相，但是列出来情形有点不同。「一者寿量具足」：就是寿命长而没有缺少，所以叫作寿量具足。「二者形色具足」：形貌颜色也是具足，很多人「众所乐见」。「三者族姓具足」：就是生豪贵家了，这种人。「四者自在具足」：那就是有大财富有大眷属的这种人，那么他自在力就具足了。「五者信言具足」：他说出来的话人家都相信，别的人对他都相信，就是他说谎话人家都相信，这是一种果报，他前生常说真实语，所以今生他说出来的话人家都相信，他不说谎话。「六者大势具足」：有大势力特别具足，在社会上地位高，财富特别多，而且他有各式各样的技能。譬如说他是建筑师，他是工程师，有大富贵的境界，这是大势具足。「七者人性具足」：这一共是八种，前面在自他利品已经解释过了，陵本三十六卷一页。那一段文上，那就是特别的赞叹男人，这个人性单指男人说的，就不说女人，它就是这个意思，「人性具足」。那上面说，就是你劝女人厌离女身欢喜得男身，你就人性具足。或者一个男人要失掉了男性的话，你帮助他不要失掉，那么你就容易人性具足，你保持男身不失坏。「八者大力具足」：这个大力具足看文上的解释，就是身体特别健康，不能说完全没有病，病痛特别少，而身体特别…

《瑜伽师地论讲记 卷第四十二 (1)》全文未完，请进入下页继续阅读…