..续本文上一页健康。身体特别健康，身体的力量大。我们看这个《三国志演义》，你看关羽、张飞、赵子龙，你看这个吕布，典韦、曹操的这些将军，那些人就是力量大，身体健康。为什么会这样子呢？你常常请人吃饭，将来你容易身体健康。因为吃饭身体就是有力量，若不吃饭身体没力量。就是供养三宝多作功德，就是大力具足。「如自他利品释。(陵本三十六卷一页)」。「由戒是此异熟之因，是故名大士相异熟戒」：这些令人满意的境界，一共是说了八种，这都是由戒成就的。这八种令人满意的境界都是果报，这果报从那儿来的呢？由持戒来的，戒是此异熟之因。「是故得名大士相异熟戒」，这是约果报说，你持戒将来会得到这果报。
五、增上心异熟戒。
这个戒实在来说就是定共戒。我们看这下面的解释：
《披寻记》p1412——五增上心异熟戒者：由于尸罗善清净故，便无忧悔；无忧悔故，欢喜安乐；由有乐故，心得安定，由是得名增上心异熟戒。
「五增上心异熟戒者：由于尸罗善清净故」：由于这个补特伽罗他持戒清净的关系，「便无忧悔」，你若犯戒，你心里面就忧悔，你不犯戒，心里面就不忧悔这件事。「无忧悔故，欢喜安乐」：没有忧悔心情就是安乐自在。「由有乐故，心得安定」：由于你持戒清净，没有忧悔而有安乐，所以也就容易得定；由增上戒得增上心，戒能增上心，你若持戒清净，使令你容易得定。「由是得名增上心异熟戒」：由这个理由，就叫作增上心异熟戒，就是你得到定了。什么叫作增上心？就是得定。「定异熟戒」，就是定共戒；定是一个果报，由因而得定。你由修止而得定，止就是因，定就是果。得了定以后，你的戒自然是清净的，所以叫作增上心异熟戒。
六、可爱趣异熟戒。
看《披寻记》：
《披寻记》p1412——六可爱趣异熟戒者：谓由此戒增上力故，唯于可爱趣中受增上生，若在凡地，即于人中生剎帝利大富贵家，若婆罗门大富贵家，若诸长者大富贵家，若生所余豪贵大富多诸财榖库藏等家，乃至能生天趣所当生处。若已入地，始从第一极欢喜住乃至第十最上成满诸菩萨住，如其所应差别受生，如住品中广释。(陵本四十七页)由是得名可爱趣异熟戒。
「六可爱趣异熟戒者：谓由此戒增上力故，唯于可爱趣中受增上生」：「谓由此戒增上力故」，就由于你持戒清净的增上力，就是强大的力量；持戒清净它有强大的力量。这个强大的力量是什么意思呢？「唯于可爱趣中受增上生」：由于有这个力量，你唯独在可爱乐的果报中「受增上生」，就是不会到三恶道去受苦，一定是在人间或天上，你得到这样果报，这果报是特别殊胜的，就叫作「增上生」。「若在凡地，即于人中生剎帝利大富贵家」：若是你现在还没有得圣道，你还在凡夫的地位，那你的可爱趣异熟戒的力量，「即于人中生剎帝利」，就是到王族里边去了，或者是大富贵的家，「若婆罗门大富贵家」，就是读书的人大富贵家，「若诸长者大富贵家」，就是有道德的人的大富贵家。「若生所余豪贵大富多诸财榖库藏」：你若是持戒清净，这个力量或者生其它所余的，前面那几种剩余的豪贵大富，「多诸财谷」，多财多谷，「库藏等家」。「乃至能生天趣所当生处」：你在凡地的时候有两种可能，你持戒清净是在人间剎帝利大富贵家等。或者是生到「天趣」，生到天的果报中，「所当生之处」。如果你持戒清净，多少有一点静坐的功夫，你有欲界定或者未到地定，能够生到欲界天。如果你没有静坐的功夫，那就四王天或帝释天了，所以「乃至能生天趣所当生处」。
「若已入地，始从第一极欢喜住」：若是你持戒，同时你能修止观，你见到法性入初欢喜地了，入法性地了，那你就是从「第一极欢喜住」，就是欢喜地，「乃至第十最上成满诸菩萨住」，这是第十法云地，这是十地。「如其所应差别受生」：随你所修行的差别境界，你现在的这个境界是初得无生法忍，那你就到初地去了；若再用功修行，到二地、到三地、到四地，乃至到第十地，那么「第十最上成满诸菩萨住」。「如其所应差别受生」：如你所修学的圣道成就的差别境界所适应的，就到那地方受生。「如住品中广释」。住品是那里呢？「(陵本四十七页)由是得名可爱趣异熟戒」。
七、利有情异熟戒。
这是第七，前面是六，这是第七。看《披寻记》：
《披寻记》p1412——七利有情异熟戒者：谓诸菩萨由戒为先，修十一种利有情业，于诸有情有哀怜心有悲愍心有亲爱心，即由如是串习增上力故，于今现在安住自性能利有情，由是得名利有情异熟戒。
「七利有情异熟戒者：谓诸菩萨由戒为先，修十一种利有情业」：前面约有情戒一共分十一条戒，就是这个利有情戒。「于诸有情有哀怜心有悲愍心有亲爱心」：对于诸有情作恶事，你看见有情作恶事，你有哀愍心。「有悲愍心」：你看见有情受苦的时候，你有悲愍心。「有亲爱心」：对于这一些有情不管是受苦，作恶事或者是作善事得善果报，你都有亲爱心，有悲心也有慈心。「即由如是串习增上力故，于今现在安住自性能利有情，由是得名利有情异熟戒」：「串习」这个话很有意思，就是不是一下子短时间成就的，你要不断的，「串习」就是连续不断地去学习。这样子你才能够有强大的清净的力量。「于今现在安住自性能利有情」：「现在安住自性」，不必要特别的去观想，自然心里面就清净，自然心里面就有慈悲，就是安住自性能利有情。「由是得名利有情异熟戒」。
《瑜伽师地论讲记 卷第四十二 (1)》全文阅读结束。