..續本文上一頁健康。身體特別健康，身體的力量大。我們看這個《叁國志演義》，你看關羽、張飛、趙子龍，你看這個呂布，典韋、曹操的這些將軍，那些人就是力量大，身體健康。爲什麼會這樣子呢？你常常請人吃飯，將來你容易身體健康。因爲吃飯身體就是有力量，若不吃飯身體沒力量。就是供養叁寶多作功德，就是大力具足。「如自他利品釋。(陵本叁十六卷一頁)」。「由戒是此異熟之因，是故名大士相異熟戒」：這些令人滿意的境界，一共是說了八種，這都是由戒成就的。這八種令人滿意的境界都是果報，這果報從那兒來的呢？由持戒來的，戒是此異熟之因。「是故得名大士相異熟戒」，這是約果報說，你持戒將來會得到這果報。
五、增上心異熟戒。
這個戒實在來說就是定共戒。我們看這下面的解釋：
《披尋記》p1412——五增上心異熟戒者：由于屍羅善清淨故，便無憂悔；無憂悔故，歡喜安樂；由有樂故，心得安定，由是得名增上心異熟戒。
「五增上心異熟戒者：由于屍羅善清淨故」：由于這個補特伽羅他持戒清淨的關系，「便無憂悔」，你若犯戒，你心裏面就憂悔，你不犯戒，心裏面就不憂悔這件事。「無憂悔故，歡喜安樂」：沒有憂悔心情就是安樂自在。「由有樂故，心得安定」：由于你持戒清淨，沒有憂悔而有安樂，所以也就容易得定；由增上戒得增上心，戒能增上心，你若持戒清淨，使令你容易得定。「由是得名增上心異熟戒」：由這個理由，就叫作增上心異熟戒，就是你得到定了。什麼叫作增上心？就是得定。「定異熟戒」，就是定共戒；定是一個果報，由因而得定。你由修止而得定，止就是因，定就是果。得了定以後，你的戒自然是清淨的，所以叫作增上心異熟戒。
六、可愛趣異熟戒。
看《披尋記》：
《披尋記》p1412——六可愛趣異熟戒者：謂由此戒增上力故，唯于可愛趣中受增上生，若在凡地，即于人中生剎帝利大富貴家，若婆羅門大富貴家，若諸長者大富貴家，若生所余豪貴大富多諸財榖庫藏等家，乃至能生天趣所當生處。若已入地，始從第一極歡喜住乃至第十最上成滿諸菩薩住，如其所應差別受生，如住品中廣釋。(陵本四十七頁)由是得名可愛趣異熟戒。
「六可愛趣異熟戒者：謂由此戒增上力故，唯于可愛趣中受增上生」：「謂由此戒增上力故」，就由于你持戒清淨的增上力，就是強大的力量；持戒清淨它有強大的力量。這個強大的力量是什麼意思呢？「唯于可愛趣中受增上生」：由于有這個力量，你唯獨在可愛樂的果報中「受增上生」，就是不會到叁惡道去受苦，一定是在人間或天上，你得到這樣果報，這果報是特別殊勝的，就叫作「增上生」。「若在凡地，即于人中生剎帝利大富貴家」：若是你現在還沒有得聖道，你還在凡夫的地位，那你的可愛趣異熟戒的力量，「即于人中生剎帝利」，就是到王族裏邊去了，或者是大富貴的家，「若婆羅門大富貴家」，就是讀書的人大富貴家，「若諸長者大富貴家」，就是有道德的人的大富貴家。「若生所余豪貴大富多諸財榖庫藏」：你若是持戒清淨，這個力量或者生其它所余的，前面那幾種剩余的豪貴大富，「多諸財谷」，多財多谷，「庫藏等家」。「乃至能生天趣所當生處」：你在凡地的時候有兩種可能，你持戒清淨是在人間剎帝利大富貴家等。或者是生到「天趣」，生到天的果報中，「所當生之處」。如果你持戒清淨，多少有一點靜坐的功夫，你有欲界定或者未到地定，能夠生到欲界天。如果你沒有靜坐的功夫，那就四王天或帝釋天了，所以「乃至能生天趣所當生處」。
「若已入地，始從第一極歡喜住」：若是你持戒，同時你能修止觀，你見到法性入初歡喜地了，入法性地了，那你就是從「第一極歡喜住」，就是歡喜地，「乃至第十最上成滿諸菩薩住」，這是第十法雲地，這是十地。「如其所應差別受生」：隨你所修行的差別境界，你現在的這個境界是初得無生法忍，那你就到初地去了；若再用功修行，到二地、到叁地、到四地，乃至到第十地，那麼「第十最上成滿諸菩薩住」。「如其所應差別受生」：如你所修學的聖道成就的差別境界所適應的，就到那地方受生。「如住品中廣釋」。住品是那裏呢？「(陵本四十七頁)由是得名可愛趣異熟戒」。
七、利有情異熟戒。
這是第七，前面是六，這是第七。看《披尋記》：
《披尋記》p1412——七利有情異熟戒者：謂諸菩薩由戒爲先，修十一種利有情業，于諸有情有哀憐心有悲愍心有親愛心，即由如是串習增上力故，于今現在安住自性能利有情，由是得名利有情異熟戒。
「七利有情異熟戒者：謂諸菩薩由戒爲先，修十一種利有情業」：前面約有情戒一共分十一條戒，就是這個利有情戒。「于諸有情有哀憐心有悲愍心有親愛心」：對于諸有情作惡事，你看見有情作惡事，你有哀愍心。「有悲愍心」：你看見有情受苦的時候，你有悲愍心。「有親愛心」：對于這一些有情不管是受苦，作惡事或者是作善事得善果報，你都有親愛心，有悲心也有慈心。「即由如是串習增上力故，于今現在安住自性能利有情，由是得名利有情異熟戒」：「串習」這個話很有意思，就是不是一下子短時間成就的，你要不斷的，「串習」就是連續不斷地去學習。這樣子你才能夠有強大的清淨的力量。「于今現在安住自性能利有情」：「現在安住自性」，不必要特別的去觀想，自然心裏面就清淨，自然心裏面就有慈悲，就是安住自性能利有情。「由是得名利有情異熟戒」。
《瑜伽師地論講記 卷第四十二 (1)》全文閱讀結束。