..續本文上一頁？謂諸菩薩爲法出家，不爲活命；求大菩提，非爲不求；爲求沙門，爲求涅槃，非爲不求。

　　「雲何名爲意樂圓滿？謂諸菩薩爲法出家，不爲活命；」諸菩薩出家的時候啊，是爲求法而出家的，遠離這個煩惱家，爲法而出家，爲成就第一義谛，成就無爲法，菩薩爲成就無爲法而出家的。不是爲了出家有人供養，生活沒有問題，不是爲這件事出家的，「爲法出家，不爲活命」。初開始出家，還沒有出家有想要出家，這個時候他內心的動機也有可能不合法，也可能不合法的，這也是難免的。但是出家以後不斷的學習佛法，不斷的修正自己那就如法了，所以也可以包括這一點。若是不學習佛法，那這件事就不行了，就沒有辦法修正自己。若常常地學習，就不斷地修正，若是我們說這件事，初開始的時候，你要求發心出家的人完全百分之百地都合法，這是不可能的，不可能。就是不斷地學習，不斷地修正，逐漸逐漸就合法了，應該是那樣說。所以從這裏看呢，學習非常重要，不願意學習很難進步，很難能向前進步的。但是這個衆生呢，有的人的求知欲很強，所以他修正自己的因緣就特別多。你學習佛法，佛法是佛的智慧啊，所以很能夠修正自己。我不願意學就有問題，任何人無可奈何，無可奈何的。就是明知道這件事是不對，但是無可奈何，只好任他去了。他要走，你不能勉強他我不要走，不能；要走就是走嘛，是有這樣子。所以爲法出家，不是爲了活命的。「求大菩提，非爲不求；」爲法出家，究竟什麼叫爲法出家？就是求大菩提，求無上菩提。求無上菩提這句話是非常的正確，但是太高大了，太遠大了。若淺白一點說呢，菩提是聖人的智慧。聲聞菩提，緣覺菩提，佛菩提，這叁乘聖人都是聖人，他有清淨的智慧。什麼叫做聖人？就是有清淨的智慧叫做聖人。清淨智慧是什麼？就是般若，那個就叫做菩提。說「求大菩提，非爲不求」不是說我不求無上菩提，如果你不求菩提，這個就有問題了。譬如說出家，出家呀我不求菩提，這有問題，沒有這種意願了，所有的事情都有問題，這是有問題的。我現在又開始說煩惱話，這話還是要說，當然有人聽見是不高興。就是這念佛法門，念佛法門我在想是我們佛教徒最後的一條路。只有這一條路可以救命了，其它的沒有。我們若是不學習佛法，只有念阿彌陀佛這是可以救命了，其它事情都辦不到，不學習佛法你有什麼辦法能出離生死苦海啊！所以若是贊歎念佛法門，這是太好了，它是我們救命的一條船，是有這一條，這是最後的。說最後什麼意思？就是前面還有其它的事情，說我要廣學佛法，我還要學習禅，那這是也是救命的船。說我學習佛法是學習，但是我還願意念佛，這是兩條船，禅也是一條船，念佛也是一條船。不學習佛法，只有念佛的一條船了。當然我說這話，念佛的人可能不高興，唉呀念佛是無上乘，怎麼是這樣子，說你不學習佛法，你不知道這件事，你不知道。所以我在我初出家，我也是完全不知道這件事。你不看經論，不知道這件事，不知道。「爲求大菩提，非爲不求；」不是不求，就是出了家以後，沒有出家，也可能學習佛法；但是出了家以後，決定應該學習佛法。學習佛法的時候，要知道這個菩提的重要，這是聖人的智慧，先要求得聖人的智慧，就是得無生法忍的智慧，先要求得這個智慧。求得這個智慧的時候，一切時處都能向道上會，你打我罵我，心裏沒有煩惱，能向道上會；你贊歎我，我也向道上會，這境界完全不同啊。若是我們學習佛法的程度沒有達到這個程度的時候，你贊歎我，我就歡喜，你若貶斥我，我就憤怒，這是一般凡夫境界嘛。出了家以後，還是凡夫境界，這件事能容忍嗎？我自己反省我自己，我對不對啊，我出家和沒有出家有什麼不同啊？沒有不同。所以這個求菩提非常重要，得到菩提以後，那不一樣啦，和在家人不同，和在家人不一樣。所以從這裏看呢，修止觀還是非常重要。我不高興，不高興你還能有希望得菩提嗎？所以這是求大菩提，非爲不求。「爲求沙門，爲求涅槃，非爲不求。」你有這樣的意願，這是非常重要的事情。

　　看這個《披尋記》的解釋：

　　「爲求沙門，爲求涅槃者：」這句話怎麼講呢？「貪瞋癡等畢竟斷義，是沙門義。」內心裏面，貪心瞋心愚癡心畢竟斷義，究竟地把它消滅了，這就叫做沙門義。那麼爲求沙門，那就是求貪瞋癡消滅，爲求貪瞋癡滅，爲求滅除貪瞋癡那就叫做爲求沙門義，這個是沙門義。「證惑解脫及苦解脫是涅槃義。」這個地方有兩個解脫，一個煩惱迷惑的解脫，一個是生死苦的解脫。生死苦是果報啊，貪瞋癡是因，是生死之因，這兩種苦惱都解脫了，那叫做涅槃。證惑解脫是有余依涅槃，苦解脫是無余依涅槃，是無余依涅槃。這樣子說啊，「雲何名爲意樂圓滿？謂諸菩薩爲法出家，不爲活命；」這是意樂圓滿。「求大菩提，非爲不求；爲求沙門，爲求涅槃，非爲不求。」你要有這樣的意願就叫意樂圓滿。

　　如是求者不住懈怠，下劣精進，不雜衆多惡不善法、雜染後有、有諸熾然衆苦異熟，當來所有生老病死：如是名爲意樂圓滿。

　　「如是求者不住懈怠，下劣精進，」如果你內心有這樣的意願的話呢，「不住懈怠」，你就不會懈怠，不會提不起勁來修學聖道。修學聖道這件事是好，但是我就提不起勁來，我不願意去修，那麼就是懈怠。「下劣精進」，一般的事情，修學有漏的功德的事情，他很努力，做有漏的功德，很有勁兒，叫下劣精進。說「如是求者，不住下劣精進」，他求聖道，不是世間的人天福報，對這件事，越超了這個境界。求聖道很能精進而沒有下劣精進，是殊勝的精進。「不雜衆多惡不善法，雜染後有，有諸熾然，衆苦異熟，」「不雜衆多惡不善法」，「如是求者不住懈怠，下劣精進」，你求無上菩提也好，求沙門求涅槃也好，你心裏面就是不容許有衆多的惡不善法。「不雜」實在就是不容許，我的身口意不容許有衆多的惡不善法，不容許。我是身清淨，口清淨，意清淨。「雜染後有，有諸熾然」，也不容許我的後有是雜染的，「後有」是對現在的生命叫做今有，就是現有。這個生命結束了以後還有個生命叫做後有。這個後有，我現在這個身體啊，就是凡夫嘛，由有漏業的招感。你現在來不及改變它，但是將來的生命要改變過來，不容許我後有「有諸熾然，衆苦異熟」。不容許我將來的生命，還有很多很多的苦惱果報，異熟是果報。「當來所有生老病死」當來就是後有，後有也有生老病死，我不容許這件事，我現在決定要成功，不容許我將來還有生老病死，這話是這意思。「如是名爲意樂圓滿。」就是他的意願有這麼高尚。當然這實在來說，是能力特別強的人，意願特別強的人。有的人根本不注意這件事，你說修止觀，我不願意修；說將來有老病死，有就有嘛，就是這樣子。那就是懈怠，下劣精進。「不雜衆多惡不善法」，也沒這件事。我心裏面來了有煩惱，有煩惱就有嘛，你不能拒絕這件事的。你不修止觀，你心裏面有煩惱，你沒有辦法拒絕這件事的。要修止觀，因爲有止觀的方法呢，有煩惱時候，一下子就消滅了煩惱。雖然是沒有斷，但是能消滅它，你要有止觀的方法，煩惱來了，消滅它很容易的。沒有止觀那不行，煩惱來了，你想叫它不煩惱不可能的。

　　看這個《披尋記》：

　　「不住懈怠下劣精進等者：謂爲求大菩提，故說不住懈怠下劣精進；」因爲你求大菩提這樣的高尚的意願，當然是他沒有懈怠，他不是下劣精進，精進是特別殊勝的。「爲求沙門及與涅槃，故說不雜衆多惡不善法，」你求沙門，求涅槃，那就叫做不雜衆多惡不善法，雜染後有，有諸熾然，衆苦異熟，當來所有生老病死，這要配這件事。「此中惡不善法，即謂貪瞋癡等。」這個叫做惡不善法，惡不善法的根本，貪瞋癡是惡不善法的根本。由有貪瞋癡才發出來很多的惡不善法。「衆苦異熟生老病死，即謂苦所依身。」就是你的身體，你身體就是衆苦所依的果報，果報上有生老病死是苦所依身，因爲有這個身體才有這麼多的苦惱。「別配爲求沙門及與涅槃。其義應知。」這個意思呢，「不住懈怠下劣精進」是配那個求大菩提，非爲不求；「不雜衆多惡不善法」那就是爲求沙門。下面這個不雜應該貫下來，不雜「雜染後有，有諸熾然衆苦異熟，當來所有生老病死。」這是爲求涅槃，這樣子。那麼這叫做意樂圓滿。就是你有求無上菩提的意願，有求沙門的意願，求涅槃的意願。你這個意願常常現前，那叫做意樂圓滿，有這樣的意願。下邊是第叁科，宿因的圓滿。

　　荒叁．宿因圓滿

　　雲何名爲宿因圓滿？謂諸菩薩昔余生中修福修善，故于今世種種衣服、飲食、臥具、病緣、醫藥、資身什物，自無匮乏；複能于他廣行惠施：如是名爲宿因圓滿。

　　「雲何名爲宿因圓滿？謂諸菩薩昔余生中修福修善，」這個菩薩以前過去生中也修過福，也修過衆多的善法，修福修善。「善」就是沒有做種種罪過，對于自己對于他人都有利益的事情叫做「善」。這個善法將來能得到可愛的果報所以叫做「福」。這個菩薩過去生中曾經修過福，也就是修過善。「故于今世種種衣服飲食，臥具病緣醫藥，資身什物自無匮乏；」所以到今生的時候，就得到果報了，所以不缺少生活所需的事情。「複能于他廣行惠施」而這位菩薩呢，還能夠對于衆生廣行惠施。「如是名爲宿因圓滿」就是過去曾經修過福，宿因圓滿。

　　洪叁．總結

　　菩薩如是依毗奈耶勤學所學，成就如是叁種圓滿安樂而住。

　　「菩薩如是依毗奈耶勤學所學，」這是第叁科總結，菩薩能這樣子隨順佛所製定的毗奈耶的戒律，「勤學所學」不要懈怠，常常學習。「成就如是叁種圓滿安樂而住」這是總結。

　　宙二．例衰損

　　與此相違，當知成就叁種衰損危苦而住。

　　這下面是例衰損，「與此相違」你不學習戒，也就沒有持戒清淨這件事，「成就叁種衰損危苦而住」，加行也不圓滿，意樂也不圓滿，那麼宿因也就不圓滿，那這樣子說你是怎麼情形呢？就是苦惱而住，在苦惱裏面生活了。

　　地叁．難行戒等(分二科)

　　玄一．結前生後

　　如是略廣宣說菩薩，若在家品若出家品一切戒已。自斯已後，即于如是一切戒中，分出所余難行戒等差別之相，應當了知。

　　「如是略廣宣說菩薩，若在家品若出家品一切戒已。」這個第一個是自性戒，第二個就是一切戒，這個自性戒是略宣說菩薩戒，一切戒就是廣說。這個一切戒是第二科，自性戒是第一科，現在是第叁科難行戒等。一共是九種戒，難行戒後邊一共有七種戒，這裏分兩科，第一科是結前生後。「如是略廣宣說菩薩」前邊是略宣說廣宣說菩薩戒，這菩薩戒分兩種，約在家品，約出家品分這麼兩類。「一切戒已」，這略廣宣說菩薩戒以後。「自斯以後，」從這裏以後。「即于如是一切戒中分出所余難行戒等」「即于如是」就是略廣宣說這個菩薩戒裏邊一切戒中，還分出來剩余的其它的就是難行戒等七種戒。「差別之相，應當了知。」有差別的相貌應當了知，這就是結前生後。「如是略廣宣說等」這是結束前文，「即于如是一切戒中分出所余難行戒等」這是生後，生起後文。這第四十一卷到此爲止。

《瑜伽師地論講記 卷第四十一 (9)》全文閱讀結束。