..续本文上一页犯如上他胜处法及余的违犯，应当对一个补特伽罗发露悔法，当知如前。那个词句和前面一样。
看这《披寻记》：
「若下品缠至当知如前者：此中余言，」这一段文里面有一个余字，及余违犯这个余字怎么讲呢？这个言就是字，余言就是余字，这个余这个字。「谓别悔罪或陨坠罪」别悔罪就是四波罗提提舍尼，或陨坠罪就是三十尼萨耆波逸提或者是九十波逸提。「或恶作罪。」或者是一百众学法。「应对一补特伽罗发露悔除」，应对一个比丘或者是一个菩萨比丘，「是即二众所作羯磨。」这个是二众就是对首了，你向一个人，这个犯罪的这个人，面向一个比丘或者是菩萨比丘，就是对首羯磨了，所作羯磨。「此悔除法当知如前，」也和前面的文一样，「先当称述所犯事名，乃至广说。」应该这样子说。
月二．自誓防护
若无随顺补特伽罗可对发露悔除所犯，尔时菩萨以净意乐起自誓心，我当决定防护当来终不重犯。
「若无随顺补特伽罗可对发露悔除所犯，」这是第二科自誓防护，前面是你要面向一个比丘去忏罪；现在是自誓防护，没有人面对，由自誓就灭罪了这个意思。「若无随顺补特伽罗可对发露悔除所犯，」若是你找不到能够随顺小乘，能够随顺大乘，或这随顺就是修学的意思，修学小乘圣道或者修学大乘圣道的人都叫做「随顺」。若没有这样随顺圣道的补特伽罗可面对他发露悔除所犯，那怎么办法呢？「尔时菩萨以净意乐起自誓心，」那个时候这个犯戒的菩萨应该是在佛前，在佛像前，就是以清净的意愿，「起自誓心，」自己发动自己，发动决定不再犯戒这种心情，这种意愿。「我当决定防护当来终不重犯」我决定将来不再犯这条戒，不再犯戒，终不重犯。
日三．结明还净
如是于犯还出还净。
这是第三科结明还净，你若能这样子自誓的话呢，那就对于所犯的罪就消灭了。从罪过里面解脱出来，你又恢复清净了。这里开出这么一个因缘。
看这《披寻记》：
「若无随顺补特伽罗至终不重犯者：谓若有力于语表义能觉能受小乘大乘补特伽罗，于自所犯堪令除遣所生恶作；」这是小乘大乘的补特伽罗对于你所犯的罪，有堪能使令他除遣这个罪，除遣所生的恶作罪。「是故名为随顺补特伽罗。应对于彼发露所犯。灭除恶作。若无彼人，」若是没有这种人怎么办呢？「应以当来无犯的意乐」，我将来不犯戒了这样的意愿，「起自誓心，」这个誓这个字就当决定讲。「断灭犯罪的因缘，生起猛利的惭愧心，由是因缘防护当来终不重犯。」就决定不会再犯，要这样决定呢，你所犯的罪就算清净。
洪二．由自受(分二科)
荒一．举如法受
又诸菩萨欲受菩萨净戒律仪，若不会遇具足功德补特伽罗，尔时应对如来像前自受菩萨净戒律仪。应如是受，偏袒右肩，右膝着地，或蹲跪坐，
「又诸菩萨欲受菩萨净戒律仪，」这是第二科由自受，前面这么很长的一大段是从他受，现在说由自受，分两科，第一科是举如法受。又诸菩萨欲受菩萨净戒律仪的时候，「若不会遇具足功德补特伽罗，」若是你遇不见，找不到，你请不到具足六波罗密功德的人，「尔时应对如来像前自受菩萨净戒律仪」那个时候你就对佛的像前，受菩萨的净戒律仪。「应如是受，」应该这样子受戒，仪轨是怎么样呢？这样子：「偏袒右肩，」把这个右肩露出来。「右膝着地，」左膝就是没有着地。「或蹲跪坐，」或者是蹲着，或者是跪在那里。
这下面看《披寻记》：
「若不会遇具足功德补特伽罗者：谓若同法菩萨已发大愿有智有力，于语表义能授能开。如是等相是名具足功德补特伽罗。」这前面我们是讲过这一段的。
作如是言：我如是名，仰启十方一切如来已入大地诸菩萨众，我今欲于十方世界佛菩萨所，誓受一切菩萨学处，誓受一切菩萨净戒。谓律仪戒，摄善法戒，饶益有情戒。如是学处如是净戒，过去一切菩萨已具，未来一切菩萨当具，普于十方现在一切菩萨今具。于是学处于是净戒，过去一切菩萨已学，未来一切菩萨当学，普于十方现在一切菩萨今学。第二第三，亦如是说。说已应起。
「作如是言」你跪在佛像前，你就这样说。「我如是名，」这样的名字。「仰启十方一切如来」我很恭敬的报告，这个启有报告的意思。「十方一切如来」，十方一切佛。「已入大地诸菩萨众，」已经证悟法性的大菩萨众。「我今欲于十方世界佛菩萨所，誓受一切菩萨学处，」我要禀受一切菩萨所学的净戒，受菩萨戒。这个戒而说学呢，就是你要时时地学习，不能够说受了以后就丢在那里，不再去忆念这件事，你要时时地学，所以叫做「学」。「誓受一切菩萨净戒。」受了戒要保持清净，要有这样的意愿。这个一切菩萨学处，一切菩萨净戒是什么呢？「谓律仪戒，摄善法戒，饶益有情戒。」这三种戒。
「如是学处如是净戒，过去一切菩萨已具，」以前已发菩提心的菩萨，他们已经具足了这种学处，这种净戒。「未来一切菩萨当具，」当来具足这个菩萨净戒。「普于十方现在一切菩萨今具。」现在也都是具足这样的戒。「于是学处于是净戒，过去一切菩萨已学，未来一切菩萨当学，普于十方现在一切菩萨今学。」都是不断地在学习这个净戒。就是跪在佛像前，向十方佛，十方入大地证悟法性的菩萨这样敬白。「第二第三亦如是说。」这是说了一遍，第二遍第三遍也是这样说。「说已应起」说完了就站立起来。这是第一科举如法受，下边是第二科例余一切。
荒二．例余一切
所余一切如前应知。
其余的事情呢，像前边所说的应该知道。
看《披寻记》：
「所余一切如前应知者：受律仪戒，已如上说。」前边在具足六波罗密功德的菩萨前受菩萨戒，已经说了，那个受戒的仪轨已经说了，已如上说。「戒律仪法，应如前知。」所受的戒法在前边已经一条一条都说了。「谓即四种他胜处法。乃至广说诸事处相，」后边那么多的菩萨戒。「是名叫做所余一切如前应知。」
宇二．起犯差别(分二科)
宙一．释无余犯(分二科)
洪一．标简
又于菩萨犯戒道中，无无余犯。
这是第二科起犯的差别，第一科是戒相差别，这一大科很多都己经说完了。现在是第二科起犯的差别，这个分两科。第一科是释无余犯，分两科，第一科是标简，加以简别，不完全都是一样的。「又于菩萨犯戒道中，无无余犯。」这个菩萨犯了菩萨戒，但是这件事他还是菩萨道。说是菩萨道，但是又是犯了戒，合起来名为犯戒道中。「无无余犯」没有无余犯的这件事。这犯戒有两种，一个是有余犯，一个是无余犯，就这两种。现在菩萨犯戒，没有这个无余犯的这件事，那菩萨只有有余犯，没有无余犯。这个话呢，我们也不常听见这句话的，这个无余犯这句话我们很少听见，这里头还是有点意思的。
我们看这《披寻记》：
「又于菩萨犯戒道中无无余犯者：谓如前说善权方便为利他故，于诸性罪少分现行。」这是前边已经讲过的文。「由现行业可名犯戒。」你作了杀盗淫妄的这种事情，那就是犯戒了，那就是有罪过，可名犯戒。「然由方便能作他利，」然而由于菩萨的内心他有大慈悲心，菩萨表面上他也是杀盗淫妄，但是他内心不是用烦恼去杀盗淫妄的；他是用大悲心，用般若波罗密的智慧，诸法实相的智慧，大悲心为方便，犯这个罪的，作这个事情的。说「然由方便能作他利」，他用这个大悲心大智慧来作这个杀盗淫妄的时候，用杀盗淫妄能利益众生。若是我们没有大慈悲心，没有般若波罗密的智慧，我们作杀盗淫妄只有伤害众生，而没有利益众生的功德，这是不一样的。说菩萨有这样的心，「名菩萨道。」说这个犯戒的事情，但是在菩萨来说那就是菩萨道，菩萨度众生的大道，菩萨度众生的一种清净功德道。「总说彼事名犯戒道」，又于菩萨犯戒道，这个犯戒道是这个意思。
「由是菩萨正所应作，不犯他胜处法；」由于菩萨他内心里面有如是方便，他有大悲心，他有诸法实相的智慧，这个是由是菩萨正所应作。他的大悲心和诸法实相的智慧去作这件事，是完全是有意义的。不犯他胜处法，他表面上看，他杀了众生，杀盗淫妄，但实在呢，没有犯根本戒，他没犯戒。由是菩萨，这是他应该做的事情，所以不犯他胜处法。「是故说言无无余犯。」所以他没有这个无余犯，这个怎么讲呢？无余就是没有剩余，菩萨呢，他作这个犯戒的事情，作杀盗淫妄的事情，他没有大悲心，大悲心没有现行，这个般若的智慧也不现行的时候，他犯这个罪，那就叫无余犯，没有剩余了，就是没有剩余。若说犯戒的时候有大悲心，有般若的智慧，也做了杀盗淫妄，叫有余犯。就是他表面上是有罪，但是还有剩余的功德在那里边，没有完全是过失，不完全是染污的，里边还有清净的成份，所以叫做有余犯。若是你的大悲心失掉了，你的般若智慧没有了，完全是用贪瞋痴的烦恼犯罪，就是无余了，没有剩余的清净功德。所以菩萨有这样的大悲心，还有大智慧，所以叫做无无余犯，没有那个无余犯戒的事情。这样说呢，菩萨犯的戒都是恶作摄，没有犯根本戒，根本戒是没犯的。这个地方有点特别，这和声闻人不同。是故说言无无余犯。
「五罪聚中四种罪聚，名有余罪；」就是其余的，一共前面说五种罪聚，第一种是他胜处，其余的那四种罪。四种罪呢，叫做有余罪，就是他还是不对，有一点过失的，但是那里面有大悲心，还有般若的智慧的，所以叫做有余。四种罪聚叫做有余罪。「他胜罪聚名无余罪故。」如果是数数现行都无惭愧，深心爱乐见是功德，那就完了，那就是无余犯，就是无余罪了，完全是罪过了，没有清净的功德。「如摄事分说。」这段文摄事分有讲。(陵本一百卷二页)。这一段文叫做标简…
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