..續本文上一頁犯如上他勝處法及余的違犯，應當對一個補特伽羅發露悔法，當知如前。那個詞句和前面一樣。
看這《披尋記》：
「若下品纏至當知如前者：此中余言，」這一段文裏面有一個余字，及余違犯這個余字怎麼講呢？這個言就是字，余言就是余字，這個余這個字。「謂別悔罪或隕墜罪」別悔罪就是四波羅提提舍尼，或隕墜罪就是叁十尼薩耆波逸提或者是九十波逸提。「或惡作罪。」或者是一百衆學法。「應對一補特伽羅發露悔除」，應對一個比丘或者是一個菩薩比丘，「是即二衆所作羯磨。」這個是二衆就是對首了，你向一個人，這個犯罪的這個人，面向一個比丘或者是菩薩比丘，就是對首羯磨了，所作羯磨。「此悔除法當知如前，」也和前面的文一樣，「先當稱述所犯事名，乃至廣說。」應該這樣子說。
月二．自誓防護
若無隨順補特伽羅可對發露悔除所犯，爾時菩薩以淨意樂起自誓心，我當決定防護當來終不重犯。
「若無隨順補特伽羅可對發露悔除所犯，」這是第二科自誓防護，前面是你要面向一個比丘去忏罪；現在是自誓防護，沒有人面對，由自誓就滅罪了這個意思。「若無隨順補特伽羅可對發露悔除所犯，」若是你找不到能夠隨順小乘，能夠隨順大乘，或這隨順就是修學的意思，修學小乘聖道或者修學大乘聖道的人都叫做「隨順」。若沒有這樣隨順聖道的補特伽羅可面對他發露悔除所犯，那怎麼辦法呢？「爾時菩薩以淨意樂起自誓心，」那個時候這個犯戒的菩薩應該是在佛前，在佛像前，就是以清淨的意願，「起自誓心，」自己發動自己，發動決定不再犯戒這種心情，這種意願。「我當決定防護當來終不重犯」我決定將來不再犯這條戒，不再犯戒，終不重犯。
日叁．結明還淨
如是于犯還出還淨。
這是第叁科結明還淨，你若能這樣子自誓的話呢，那就對于所犯的罪就消滅了。從罪過裏面解脫出來，你又恢複清淨了。這裏開出這麼一個因緣。
看這《披尋記》：
「若無隨順補特伽羅至終不重犯者：謂若有力于語表義能覺能受小乘大乘補特伽羅，于自所犯堪令除遣所生惡作；」這是小乘大乘的補特伽羅對于你所犯的罪，有堪能使令他除遣這個罪，除遣所生的惡作罪。「是故名爲隨順補特伽羅。應對于彼發露所犯。滅除惡作。若無彼人，」若是沒有這種人怎麼辦呢？「應以當來無犯的意樂」，我將來不犯戒了這樣的意願，「起自誓心，」這個誓這個字就當決定講。「斷滅犯罪的因緣，生起猛利的慚愧心，由是因緣防護當來終不重犯。」就決定不會再犯，要這樣決定呢，你所犯的罪就算清淨。
洪二．由自受(分二科)
荒一．舉如法受
又諸菩薩欲受菩薩淨戒律儀，若不會遇具足功德補特伽羅，爾時應對如來像前自受菩薩淨戒律儀。應如是受，偏袒右肩，右膝著地，或蹲跪坐，
「又諸菩薩欲受菩薩淨戒律儀，」這是第二科由自受，前面這麼很長的一大段是從他受，現在說由自受，分兩科，第一科是舉如法受。又諸菩薩欲受菩薩淨戒律儀的時候，「若不會遇具足功德補特伽羅，」若是你遇不見，找不到，你請不到具足六波羅密功德的人，「爾時應對如來像前自受菩薩淨戒律儀」那個時候你就對佛的像前，受菩薩的淨戒律儀。「應如是受，」應該這樣子受戒，儀軌是怎麼樣呢？這樣子：「偏袒右肩，」把這個右肩露出來。「右膝著地，」左膝就是沒有著地。「或蹲跪坐，」或者是蹲著，或者是跪在那裏。
這下面看《披尋記》：
「若不會遇具足功德補特伽羅者：謂若同法菩薩已發大願有智有力，于語表義能授能開。如是等相是名具足功德補特伽羅。」這前面我們是講過這一段的。
作如是言：我如是名，仰啓十方一切如來已入大地諸菩薩衆，我今欲于十方世界佛菩薩所，誓受一切菩薩學處，誓受一切菩薩淨戒。謂律儀戒，攝善法戒，饒益有情戒。如是學處如是淨戒，過去一切菩薩已具，未來一切菩薩當具，普于十方現在一切菩薩今具。于是學處于是淨戒，過去一切菩薩已學，未來一切菩薩當學，普于十方現在一切菩薩今學。第二第叁，亦如是說。說已應起。
「作如是言」你跪在佛像前，你就這樣說。「我如是名，」這樣的名字。「仰啓十方一切如來」我很恭敬的報告，這個啓有報告的意思。「十方一切如來」，十方一切佛。「已入大地諸菩薩衆，」已經證悟法性的大菩薩衆。「我今欲于十方世界佛菩薩所，誓受一切菩薩學處，」我要禀受一切菩薩所學的淨戒，受菩薩戒。這個戒而說學呢，就是你要時時地學習，不能夠說受了以後就丟在那裏，不再去憶念這件事，你要時時地學，所以叫做「學」。「誓受一切菩薩淨戒。」受了戒要保持清淨，要有這樣的意願。這個一切菩薩學處，一切菩薩淨戒是什麼呢？「謂律儀戒，攝善法戒，饒益有情戒。」這叁種戒。
「如是學處如是淨戒，過去一切菩薩已具，」以前已發菩提心的菩薩，他們已經具足了這種學處，這種淨戒。「未來一切菩薩當具，」當來具足這個菩薩淨戒。「普于十方現在一切菩薩今具。」現在也都是具足這樣的戒。「于是學處于是淨戒，過去一切菩薩已學，未來一切菩薩當學，普于十方現在一切菩薩今學。」都是不斷地在學習這個淨戒。就是跪在佛像前，向十方佛，十方入大地證悟法性的菩薩這樣敬白。「第二第叁亦如是說。」這是說了一遍，第二遍第叁遍也是這樣說。「說已應起」說完了就站立起來。這是第一科舉如法受，下邊是第二科例余一切。
荒二．例余一切
所余一切如前應知。
其余的事情呢，像前邊所說的應該知道。
看《披尋記》：
「所余一切如前應知者：受律儀戒，已如上說。」前邊在具足六波羅密功德的菩薩前受菩薩戒，已經說了，那個受戒的儀軌已經說了，已如上說。「戒律儀法，應如前知。」所受的戒法在前邊已經一條一條都說了。「謂即四種他勝處法。乃至廣說諸事處相，」後邊那麼多的菩薩戒。「是名叫做所余一切如前應知。」
宇二．起犯差別(分二科)
宙一．釋無余犯(分二科)
洪一．標簡
又于菩薩犯戒道中，無無余犯。
這是第二科起犯的差別，第一科是戒相差別，這一大科很多都己經說完了。現在是第二科起犯的差別，這個分兩科。第一科是釋無余犯，分兩科，第一科是標簡，加以簡別，不完全都是一樣的。「又于菩薩犯戒道中，無無余犯。」這個菩薩犯了菩薩戒，但是這件事他還是菩薩道。說是菩薩道，但是又是犯了戒，合起來名爲犯戒道中。「無無余犯」沒有無余犯的這件事。這犯戒有兩種，一個是有余犯，一個是無余犯，就這兩種。現在菩薩犯戒，沒有這個無余犯的這件事，那菩薩只有有余犯，沒有無余犯。這個話呢，我們也不常聽見這句話的，這個無余犯這句話我們很少聽見，這裏頭還是有點意思的。
我們看這《披尋記》：
「又于菩薩犯戒道中無無余犯者：謂如前說善權方便爲利他故，于諸性罪少分現行。」這是前邊已經講過的文。「由現行業可名犯戒。」你作了殺盜淫妄的這種事情，那就是犯戒了，那就是有罪過，可名犯戒。「然由方便能作他利，」然而由于菩薩的內心他有大慈悲心，菩薩表面上他也是殺盜淫妄，但是他內心不是用煩惱去殺盜淫妄的；他是用大悲心，用般若波羅密的智慧，諸法實相的智慧，大悲心爲方便，犯這個罪的，作這個事情的。說「然由方便能作他利」，他用這個大悲心大智慧來作這個殺盜淫妄的時候，用殺盜淫妄能利益衆生。若是我們沒有大慈悲心，沒有般若波羅密的智慧，我們作殺盜淫妄只有傷害衆生，而沒有利益衆生的功德，這是不一樣的。說菩薩有這樣的心，「名菩薩道。」說這個犯戒的事情，但是在菩薩來說那就是菩薩道，菩薩度衆生的大道，菩薩度衆生的一種清淨功德道。「總說彼事名犯戒道」，又于菩薩犯戒道，這個犯戒道是這個意思。
「由是菩薩正所應作，不犯他勝處法；」由于菩薩他內心裏面有如是方便，他有大悲心，他有諸法實相的智慧，這個是由是菩薩正所應作。他的大悲心和諸法實相的智慧去作這件事，是完全是有意義的。不犯他勝處法，他表面上看，他殺了衆生，殺盜淫妄，但實在呢，沒有犯根本戒，他沒犯戒。由是菩薩，這是他應該做的事情，所以不犯他勝處法。「是故說言無無余犯。」所以他沒有這個無余犯，這個怎麼講呢？無余就是沒有剩余，菩薩呢，他作這個犯戒的事情，作殺盜淫妄的事情，他沒有大悲心，大悲心沒有現行，這個般若的智慧也不現行的時候，他犯這個罪，那就叫無余犯，沒有剩余了，就是沒有剩余。若說犯戒的時候有大悲心，有般若的智慧，也做了殺盜淫妄，叫有余犯。就是他表面上是有罪，但是還有剩余的功德在那裏邊，沒有完全是過失，不完全是染汙的，裏邊還有清淨的成份，所以叫做有余犯。若是你的大悲心失掉了，你的般若智慧沒有了，完全是用貪瞋癡的煩惱犯罪，就是無余了，沒有剩余的清淨功德。所以菩薩有這樣的大悲心，還有大智慧，所以叫做無無余犯，沒有那個無余犯戒的事情。這樣說呢，菩薩犯的戒都是惡作攝，沒有犯根本戒，根本戒是沒犯的。這個地方有點特別，這和聲聞人不同。是故說言無無余犯。
「五罪聚中四種罪聚，名有余罪；」就是其余的，一共前面說五種罪聚，第一種是他勝處，其余的那四種罪。四種罪呢，叫做有余罪，就是他還是不對，有一點過失的，但是那裏面有大悲心，還有般若的智慧的，所以叫做有余。四種罪聚叫做有余罪。「他勝罪聚名無余罪故。」如果是數數現行都無慚愧，深心愛樂見是功德，那就完了，那就是無余犯，就是無余罪了，完全是罪過了，沒有清淨的功德。「如攝事分說。」這段文攝事分有講。(陵本一百卷二頁)。這一段文叫做標簡…
《瑜伽師地論講記 卷第四十一 (9)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…