..续本文上一页是小乘补特伽罗。「大乘补特伽罗」就是前面说比丘，比丘尼，沙弥，沙弥尼，式叉摩那，优婆塞，优婆夷，发了无上菩提心，受了菩萨戒了，那么他就是大乘的补特伽罗。就是这样，就看你本身有没有发无上菩提心，你有没有受菩萨戒，就是有小乘的大乘的不同。你要向这样，这些就是有力于语表义，能觉能受的人。「发露悔灭。」就是显示出来你犯那一条戒了，要向他忏悔，就灭除了这个罪过，这是由恶作摄。

　　看这个《披寻记》：

　　「又此菩萨一切违犯当知皆是恶作所摄者：」都是属于恶作的，怎么叫作恶作呢？这说「所犯罪聚略有五种：」这个菩萨乃至比丘所犯的罪，一聚义一聚，这个聚，不是单数，就是很多的，他胜处这里列出来四条就算一聚，下边很多的违犯也是这个是属于摄善法戒，这一大聚。摄善法戒里面有布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧；布施也是一聚，持戒，忍辱都是一聚一聚的，后面住饶益有情戒也并不是一条戒，也是很多，也是一聚一聚的。所违犯的罪聚略有五种，简要的来说有五种不同。第一种「一者他胜罪聚，」就是前面那四种他胜罪聚，就是自己的正念没有力量了，那么烦恼的力量很大，所以为烦恼所战胜，自己的正念失败了，他胜罪聚。

　　「二者众余罪聚，」这个众余罪聚，就是前边的他胜罪，除了他胜罪所余的罪聚，这一共分五种。要从比丘戒来对论的话，这个众余罪聚就是第二篇，僧残，僧伽婆尸沙，众余罪聚。「三者陨坠罪聚，」就是犯了这条戒你就堕落了，所以叫做陨坠。陨坠要按比丘戒来说呢，那就是三十尼萨耆波逸提了，和九十波逸提陨坠罪聚。「四者别悔罪聚，」就是那个第四个波罗提提舍尼的这个比丘戒的这个。「五者恶作罪聚，」那么就是一百众学法就是恶作罪聚。「如是罪聚摄一切罪，」这五种罪聚这就包括了佛教徒所有的犯的，犯戒的罪过都在里边了，「是名叫做一切的违犯」，所以他包括了一切。又此菩萨一切的违犯，这个一切原来就是分这么五类。

　　「随所犯罪心不忍受便生恶作，」这菩萨犯了这个罪以后呢，心里面不接受这件事，唉呀我怎么能犯罪呢？我怎么可以犯戒呢？心里面就是后悔了的意思，心里面不忍受这种罪过。便生恶作，你的心里面就生起了这种心里上的反应，就是恶作就是不高兴我所作的事情，厌恶我所作的事情，所以叫做恶作。说这个什么叫做恶作，就是随所犯罪心不忍受，这就是恶作的意思。如果我犯了罪以后我感觉到很有意义，我接受这件事，那就不是恶作了，这恶作的意思。菩萨所犯的罪都有这种心情，所以都称之为恶作。这个恶作，这个(ㄜˋ)念(ㄨˋ)的原因就是在这里。忍受便生恶作，「是故说言皆是恶作所摄。」这句话就是这么意思，菩萨所犯的都有这种后悔的意思，原来失掉了正念做错了事，然后有后悔的意思，恶作。「此有五种差别。」这个恶作有五种的不同，「如摄事分释应知。」摄事分有解释，「在陵本九十九卷九页」，陵本就是金陵刻经处印的《瑜伽师地论》，那个本子在九十九卷上有说出来五种差别。各位要想要知道可以查一查。

　　盈二．依犯品别(分二科)

　　昃一．上品犯

　　若诸菩萨以上品缠违犯如上他胜处法，失戒律仪，应当更受。

　　「若诸菩萨以上品缠违犯如上他胜处法，失戒律仪，」前面第一科是由恶作摄，现在第二科依犯的品别，依你所犯的罪也是有类别的，一类一类的。分二科，第一科是上品犯。「若诸菩萨以上品缠」这个缠就是烦恼，这个为烦恼所缠绕，所以叫做「缠」，就是烦恼的现行叫做缠。「违犯如上他胜处法，」那四条他胜处法，你是用上品烦恼犯的他胜处法，这个我们在前文曾经解释过，「数数现行都无惭愧，深生爱乐见是功德」那么这就是上品缠犯。从这句话看，「数数现行都无惭愧，深生爱乐见是功德」，就没有后悔的意思。这四句话看出来，要是这样的烦恼犯了戒的时候，就不能名之为恶作了，那就是罪就是重了。说以上品的缠违犯他胜处法，「失戒律仪，」你的菩萨戒就失掉了，你没有这个戒了，没有戒也不能名之为菩萨了。因为上品缠，你的无上菩提心也不存在了，所以你，而这个戒也没有了，所以你就不能名之为菩萨了。

　　「应当更受」那怎么办呢？那你应该再受菩萨戒，再受就是还要再发无上菩提心。这个发无上菩提心要经过一个时期的学习，发无上菩提心。不是说把那个现成的文句印出来你照念一念就发菩提心了，不是这个意思，不是这样意思。这是上品犯，下边是贰中品犯。第二科中品犯，中品烦恼犯戒，分两科，第一科是举犯他胜。

　　昃二．中品犯(分二科)

　　辰一．举犯他胜

　　若中品缠违犯如上他胜处法，应对于三补特伽罗或过是数，应如发露除恶作法，先当称述所犯事名，应作是说：长老专志，或言大德！我如是名违越菩萨毗奈耶法，如所称事犯恶作罪。

　　「若中品缠违犯如上他胜处法，」若是你的烦恼不是上品，这四句话你不具足，「数数现行都无惭愧，深生爱乐见是功德」这四句话你不具足，不管那一句你缺少了，那就是中品缠了，就是中品烦恼，就不是上品。「中品缠违犯如上他胜处法」，就是上面那四种他胜处法，你犯了一种，不管那一种。「应对于三补特伽罗或过是数，」若是中品烦恼违犯他胜处法，你的戒还在，你的菩萨戒还在你的心里边，你还名为菩萨，你的菩萨的名义还在，没有失掉。不过这个时候呢，可是你犯了戒就是有罪过，怎么办呢？「应对于三补特伽罗」应该面对三个人，小乘的比丘或者大乘的菩萨三位，向他求忏悔。看这个律上呢，先要请求他同意做你的忏悔者，你要请求他同意，他给你忏悔。「应对于三补特伽罗或过是数」或者超过三个人也可以，但是最低限度要三个人。「应如发露除恶作法，」而这个形式，这个仪轨，忏悔罪的仪轨，「应如发露除恶作法」就向那个比丘忏悔突吉罗罪似的，要像那个样子。「先当称述所犯事名」你忏悔的时候，当然你先要请求他的同意，然后你要给他向他顶礼，然后跪在他前面，你就向他表示，所犯罪的名称，应该这样说。「长老专志，或言大德；」一心念，这一心念也叫专志，就是你老人家慈悲注意。「我如是名」我的名字叫什么什么，什么名字，「违越菩萨毗奈耶法，」我犯了菩萨戒。这「违越菩萨毗奈耶法，」这句话是总说的，你犯了那一条戒你要说出来，四种他胜处法你犯了那一条戒你要说，说出来。「如所称事犯恶作罪」那么你现在就是唉呀我犯了罪不对，我不见是功德呀，那这样就不是上品缠犯了，所以你要向他忏悔。下边再说。

　　看《披寻记》：

　　「以上品缠违犯如上他胜处法至犯恶作罪者：」这一段文，「当知此中他胜处法上品缠犯，不可还净。」你是上品烦恼，你犯了菩萨戒，犯了他胜处法，不可以忏悔还净，不可以。不可以这样子，不能这样做。「以于所犯不生恶作，」因为你对于所犯的罪你没有悔心，没有唉呀我犯戒不对，没有这个想法，就不能名之为恶作。「数数现行无惭愧故。」因为上品烦恼是数数现行没有惭愧心嘛，那他就是没有后悔的意思。「由是失戒律仪，」由于你的烦恼重了啊，这个菩萨戒失掉了。「应当更受。」应该你再要重新的发动这件事，要请一个菩萨给你作羯摩，同你受戒，失戒律仪，应当更受。「是故不说发露除恶作法。」所以这个地方只是说失菩萨戒要更受，没有说你要发露罪，你要忏悔这件事，没有说这句话，没有这么说。「中下品缠容可还净；」若是中品烦恼下品烦恼犯了他胜处法，那容可还净，容许可以忏悔，恢复清净。「发露悔法如文易知。」这个忏悔的方法就像文所说的，应作是说长老专志，或言大德；我如是名违越菩萨毗奈耶法，如所称事犯恶作罪，这样子。

　　辰二．指余违犯

　　余如苾刍发露悔灭恶作罪法，应如是说。

　　这个是第二科指余违犯，前边说到上品犯，说到中品犯，还有的犯没有说，所以叫做余。「余如苾刍发露悔灭恶作罪法，应如是说。」

　　看这《披寻记》的解释：

　　「余如苾刍发露悔灭恶作罪法应如是说者：五罪聚中犯众余罪及犯粗罪，」第一个是犯他胜处，这是第一；第二是犯众余罪，我刚才说过，应该指僧残说的。及犯粗罪，其实波罗夷、他胜处和僧残就叫做粗罪，道宣律祖戒本上解释就是粗罪。但是这上面呢，他胜处另外标示出来，这个众余罪也另外标出来。那这样及犯粗罪，这个粗罪那就不应该再说他胜处，也不应该说众余了，那是谁呢？应该是偷兰遮，应该指偷兰遮说的，及犯粗罪。「是名为余。」余就是指这个说的，指众余罪和犯偷兰遮说的，是名为余。「若犯粗罪，应对于四补特伽罗发露悔除；」如果你犯偷兰遮罪，偷兰遮罪也有轻有重，这也是不同。犯这个罪应该对四个补特伽罗，或者大乘的菩萨比丘或者小乘比丘补特伽罗，发露悔除。这个道宣律师的随机羯磨上呢要到界外，不能在界内作羯磨，要到界外去这样说。「是即四众所作羯磨。」这个应对于四补特伽罗，这就是四众所作羯磨，四即是众。我们通常说比丘比丘尼优婆塞优婆夷叫四众，这不是这个意思；就是四个人就名之为众。这四位假设是四个比丘，四个比丘去作羯磨给你忏罪是这个意思。「若众余罪，应于二十众前发露悔除；」那就是僧残，要二十比丘，「是即二十众所作羯磨。如摄事分说。(陵本九十九卷十三页)上这么讲。「是名余如苾刍发露悔灭恶作罪法。此亦如前作如是说，长老专志，乃至犯恶作罪；是名应如是说。」

　　若下品缠违犯如上他胜处法及余违犯，应对于一补特伽罗，发露悔法当知如前。

　　若是你不是上品缠，也不是中品缠，你是下品缠违犯的，违犯了上边的他胜处法。你不是数数现行，也不是都无惭愧，你犯了四种他胜处法，那当然就是下品烦恼了。那么违…

《瑜伽师地论讲记 卷第四十一 (9)》全文未完，请进入下页继续阅读…