日二．劝修学处

　　复次如是所起诸事菩萨学处，佛于彼彼素怛缆中随机散说；谓依律仪戒，摄善法戒，饶益有情戒。今于此菩萨藏摩怛理迦，综集而说。菩萨于中应起尊重住极恭敬，专精修学。

　　这一科是第三科劝修学处。这一科是很远，我从前面说，这个戒品里面一共有九种戒。九种戒分三科，第一科是自性戒，第二一切戒，第三是难行戒等；一共分这么三大科。分这么三大科，第二科一切戒说得很广；第一科自性戒是略说大意，这个一切戒里边分两科，第一科是征，第二科是解释。这个解释里边分两大科，第一科标列种类，第二科广辨差别。这广辨差别里边又分三科，第一科是戒相的差别，这一科里是很广的；第二科是起犯的差别，第三科是所学的差别。第一科戒相差别里边分两大科，第一科是别释三戒，就是摄律仪戒，摄善法戒，饶益有情戒。第二科呢是广辨授受，就是广博的说明怎么样受戒的这件事。广辨授这一大科里边分两科，第一科是从他受，第二科是由自受，自己在佛前禀受菩萨净戒。从他受里边分四科，第一科是辨授受相，辨传戒和受戒的相貌，这一科也是很广。第二科是如应授戒，又分三科，第一科先说法藏，就是受戒的时候，传戒的菩萨先要为他开解佛法的大意。第二科嘛正授戒法，这一科也是很广，这是我们都学完了。现在是第三科劝修学处，这是第三科。

　　「复次如是所起诸事菩萨学处，」就是前面把所授的菩萨戒四种他胜处法，后来又有住摄善法戒，住饶益有情戒，这都完全说完了。「复次」就是在那些戒法之外又有，所以「复次」。「复次如是所起诸事菩萨学处」，「如是」指前文，前文所说的，所起的诸事。「所起」这句话呢，就是菩萨还没有成佛，他有所违犯，或者是重戒，或者轻戒，然后佛有制定不可以犯，不可以犯，这两方面合起来嘛叫「所起诸事」。而这些事呢是菩萨所学习的地方，应该学习怎么叫做「持」，怎么叫做「犯」这些事情。

　　「佛于彼彼素怛缆中随机散说；」这个所学处啊，就是这些戒法。现在是《瑜伽师地论》，是弥勒菩萨说的。现在弥勒菩萨说不是我说的，弥勒菩萨向学习菩萨戒的人说这不是我说的。是谁说？是佛说的。「佛于彼彼素怛缆中」，佛在一部一部的经里边，「素怛缆」就是旧翻译叫修多罗，翻到中国话就是经。在一部一部的经里边「随机散说」，随顺所教化众生的程度；「散说」就是这地方说几条戒，那个地方又说几条戒，分散地说这个菩萨戒。虽然分散，还是有原则的。什么呢？

　　「谓依律仪戒」这是一类，摄善法戒是一类，饶益有情戒是一类。就是根据这三类来为菩萨来制立菩萨戒。「今于此菩萨藏摩怛理迦，」这是弥勒菩萨说，说现在呢在菩萨的藏，不是声闻藏，就是大乘佛法里边。大乘佛法里边有经律论，现在这是说「摩怛理迦」就是论藏。「综集而说」，就是这个综集就是统一在一处，统一在一处，把这个菩萨戒，这是摄律仪戒，这是摄善法戒，这是饶益有情戒，把他宣说出来。「菩萨于中应起尊重，住极恭敬，专精修学。」凡是发无上菩提心的菩萨呢，「于中」，这是于这个戒品里面所说的菩萨戒，你应该生起尊重心，你不可以轻视这件事。「住极恭敬，」你心里面要安住在特别的恭敬怖畏有这样的心情。「专精修学」你心里面不要有其他的杂念，专一地深入地学习这个菩萨戒。那么这一段文，这是弥勒菩萨告诉我们，他宣说菩萨戒的出处，这是佛说的，就是这么一句话。这也可见众生对佛法的信心的建立不是容易，不是容易的。但是这信心的不容易建立是指有智慧人说的，智慧不大够的人很容易有信心的，你说什么都相信，是不一样的。现在这里呢，是弥勒菩萨来加强学习菩萨戒的人的信心这么说。这一段文我心里头还有很多话，但是这个话还是保密，还是保密好。我还是保密不要说，就说到这里。下边说，

　　《披寻记》：

　　「如是所起诸事菩萨学处者：」这一段文，「如前所显一一事相。」像前文说的的四种他胜处法，后来有很多的轻戒，一样一样的事相，那因缘生法的相貌，或者怀嫌恨心怀恚恼心种种自赞毁他这一切事情。「皆依三戒开示建立。」都是佛陀依据这三条大意来开示，来给我们讲说这件事，来安立这件事。原来是没有这件事的，没有这件事不可以，所以佛就安立这件事，所以叫建立。怎么安立呢？就是佛的慈悲心或者大智慧宣说，就是安立了，就是建立了。「故下自释」，所以下边的文他本身就加以解释了。怎么解释呢？「谓依摄律仪戒摄善法戒饶益有情戒。是名诸所作事菩萨学处。」就是前面这一段文一开始那一句话。

　　荒三．明不应犯

　　是诸菩萨从他正受戒律仪已，由善清净求学意乐，菩提意乐，饶益一切有情意乐，生起最极尊重恭敬。

　　这个前面这一段是劝修学处，前面佛已经把菩萨戒重戒轻戒都说完了，然后嘛弥勒菩萨说了这么几句话劝我们好好努力的学习，不要违犯，这一科说完了。那么现在是第三科明不应犯，明不应犯我刚才是说了，就是从他受这一大科里分四科，第一科辨授受相，第二科如应授戒，第三科就是明不应犯，不应该违犯菩萨戒。「是诸菩萨从他正受戒律仪已，」这么多的菩萨很不容易发无上菩提心，那是发无上菩提心了。发无上菩提心以后，「从他正受」就是从另外一位发大菩提心，有六波罗密功德的菩萨，「正受」依法来禀受菩萨戒律仪，受了戒以后，「由善清净求学意乐」，说是受戒以后就是不要犯戒，根据什么？有什么样的成就才能不犯戒呢？就是「由善清净求学意乐」，由于这位发菩提心受了菩萨戒的这个人他有这样功德的，有善清净求和学的意愿，有这样的意愿。因为先有清净心来求传戒的菩萨为他受戒，这是「求」。而传戒的菩萨呢？就也清净的为你授菩萨戒。最初求也好，受了菩萨戒也好，一直的都在学习，要用清净心来学习。你有这样的意愿就应该不犯，不违犯菩萨戒的。

　　「菩提意乐」这是第二个，第二个意乐就是你受了菩萨戒，你的意愿是什么？你为什么要受菩萨戒？「菩提意乐」就是想要得无上菩提，你有这样的意愿。求无上菩提你有这样的意愿呢，当然就会持戒清净而不违犯，因为你一犯戒，对于得无上菩提会有障碍的。「饶益一切有情意乐」这是第三个意愿，就是发了无上菩提心，同时还有大悲心，要无穷无尽的利益一切众生，你有这样的意愿。有这样的意愿，你就本身要持戒清净，如果你违犯菩萨戒，你度化众生就受到影响了。「生起最极尊重恭敬。」由于你受了菩萨戒，你具足这三种意愿的关系，你对于菩萨戒会生起「最极」，没有再能高过它的了，那么伟大的尊重恭敬，对于菩萨戒有尊重心有恭敬心，不会我犯了戒无所谓，没这个心情的。这是第三科明不应犯。下边是第四科，明还净法。分三科，第一科是标应悔除。

　　荒四．明还净法(分三科)

　　日一．标应悔除

　　从初专精不应违犯，设有违犯，即应如法疾疾悔除，令得还净。

　　发心是有清净的意愿，但是没有断烦恼，要在五浊恶世的这种大环境里面，那有的时候也还会失掉了正念就会有违犯。有违犯怎么办呢？「即应如法疾疾悔除，令得还净」，那就应该「如法」，随顺佛所规定的赶快的悔除，忏悔除灭所犯的罪。「令得还净」，使令你的菩提心，使令你的身口意又恢复原来的清净。

　　这下边《披寻记》的解释：

　　「由善清净求学意乐等者：此中意乐总有三种，」不同，「如其次第配属三戒」三种净戒，那三种呢？「谓律仪戒，摄善法戒，饶益有情戒。」就是由善清净求学意乐，这就是摄律仪戒；下边呢菩提意乐就是摄善法戒；饶益有情戒，那么这是饶益有情戒。「菩萨自性戒中略有四德。」用这三句话配属这三种戒，但是宗喀巴大师他的菩萨戒本，他的解释他不这么解释。他是「由善清净求学意乐」包括三种戒都在内，他这么解释。下边「菩萨自性戒中略有四德」，这个戒一共有九种，这个戒品说到菩萨戒有九种不同，第一个就是自性戒。自性戒里边它说得略，不是广说的，这个略实在就是要的意思，精要，有四种功德。四种功德就是第一种就是从他正受，第二种就是善净意乐，第三种犯已还净，第四种深敬专念无有违犯，就是四种。说略有四种功德「从他正受如前广说，」，如前边第四十卷初解释了。「今此更显善净意乐」这一段文呢又再说出来这个善净的意乐。「及与深敬专念无有违犯。」的意思，说这个意思。「如文可知」如文可以知道了。

　　日二．显悔除法(分二科)

　　月一．对他发露(分二科)

　　盈一．由恶作摄

　　又此菩萨一切违犯，当知皆是恶作所摄；应向有力于语表义能觉能受小乘大乘补特伽罗，发露悔灭。

　　前面是标应悔除，这下边第二科是显示悔除的方法。分二科，第一科对他发露，忏悔的时候先要把所犯的戒要发露出来，要坦白出来。分二科，第一科是由恶作摄。「又此菩萨一切违犯，」这位受菩萨戒的菩萨，他所有的违犯，所有的犯戒，「当知皆是恶作所摄；」这个字本来是恶(ㄜˋ)，但是在这里应该是念(ㄨˋ)，是属于恶作所摄的，属于这个。这里边说是恶作，他是有个意思的，那么下边文解释。「应向有力于语表义」，你犯了戒以后呢，你应该面向一个有大智慧的人，这个人「于语表义能觉能受」，语表义，这个语里边有义，有义用语表达出来；就是能诠释的是语，所诠释的是义。能表达的是语，所表达的就是义。这个义要假藉语言文字才能表示出来，若没有语言文字表示就没有办法沟通了。这个有大智慧的人呢，对「于语表义能觉能受」，他能明白，你说的话他能懂，也能觉；而且还能受，不会忘掉的。这个人究竟是谁呢？「小乘大乘补特伽罗，」学习小乘佛法的学者，当然这里边包括比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷，沙弥，沙弥尼，式叉摩那这都…

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