日二．勸修學處

　　複次如是所起諸事菩薩學處，佛于彼彼素怛纜中隨機散說；謂依律儀戒，攝善法戒，饒益有情戒。今于此菩薩藏摩怛理迦，綜集而說。菩薩于中應起尊重住極恭敬，專精修學。

　　這一科是第叁科勸修學處。這一科是很遠，我從前面說，這個戒品裏面一共有九種戒。九種戒分叁科，第一科是自性戒，第二一切戒，第叁是難行戒等；一共分這麼叁大科。分這麼叁大科，第二科一切戒說得很廣；第一科自性戒是略說大意，這個一切戒裏邊分兩科，第一科是征，第二科是解釋。這個解釋裏邊分兩大科，第一科標列種類，第二科廣辨差別。這廣辨差別裏邊又分叁科，第一科是戒相的差別，這一科裏是很廣的；第二科是起犯的差別，第叁科是所學的差別。第一科戒相差別裏邊分兩大科，第一科是別釋叁戒，就是攝律儀戒，攝善法戒，饒益有情戒。第二科呢是廣辨授受，就是廣博的說明怎麼樣受戒的這件事。廣辨授這一大科裏邊分兩科，第一科是從他受，第二科是由自受，自己在佛前禀受菩薩淨戒。從他受裏邊分四科，第一科是辨授受相，辨傳戒和受戒的相貌，這一科也是很廣。第二科是如應授戒，又分叁科，第一科先說法藏，就是受戒的時候，傳戒的菩薩先要爲他開解佛法的大意。第二科嘛正授戒法，這一科也是很廣，這是我們都學完了。現在是第叁科勸修學處，這是第叁科。

　　「複次如是所起諸事菩薩學處，」就是前面把所授的菩薩戒四種他勝處法，後來又有住攝善法戒，住饒益有情戒，這都完全說完了。「複次」就是在那些戒法之外又有，所以「複次」。「複次如是所起諸事菩薩學處」，「如是」指前文，前文所說的，所起的諸事。「所起」這句話呢，就是菩薩還沒有成佛，他有所違犯，或者是重戒，或者輕戒，然後佛有製定不可以犯，不可以犯，這兩方面合起來嘛叫「所起諸事」。而這些事呢是菩薩所學習的地方，應該學習怎麼叫做「持」，怎麼叫做「犯」這些事情。

　　「佛于彼彼素怛纜中隨機散說；」這個所學處啊，就是這些戒法。現在是《瑜伽師地論》，是彌勒菩薩說的。現在彌勒菩薩說不是我說的，彌勒菩薩向學習菩薩戒的人說這不是我說的。是誰說？是佛說的。「佛于彼彼素怛纜中」，佛在一部一部的經裏邊，「素怛纜」就是舊翻譯叫修多羅，翻到中國話就是經。在一部一部的經裏邊「隨機散說」，隨順所教化衆生的程度；「散說」就是這地方說幾條戒，那個地方又說幾條戒，分散地說這個菩薩戒。雖然分散，還是有原則的。什麼呢？

　　「謂依律儀戒」這是一類，攝善法戒是一類，饒益有情戒是一類。就是根據這叁類來爲菩薩來製立菩薩戒。「今于此菩薩藏摩怛理迦，」這是彌勒菩薩說，說現在呢在菩薩的藏，不是聲聞藏，就是大乘佛法裏邊。大乘佛法裏邊有經律論，現在這是說「摩怛理迦」就是論藏。「綜集而說」，就是這個綜集就是統一在一處，統一在一處，把這個菩薩戒，這是攝律儀戒，這是攝善法戒，這是饒益有情戒，把他宣說出來。「菩薩于中應起尊重，住極恭敬，專精修學。」凡是發無上菩提心的菩薩呢，「于中」，這是于這個戒品裏面所說的菩薩戒，你應該生起尊重心，你不可以輕視這件事。「住極恭敬，」你心裏面要安住在特別的恭敬怖畏有這樣的心情。「專精修學」你心裏面不要有其他的雜念，專一地深入地學習這個菩薩戒。那麼這一段文，這是彌勒菩薩告訴我們，他宣說菩薩戒的出處，這是佛說的，就是這麼一句話。這也可見衆生對佛法的信心的建立不是容易，不是容易的。但是這信心的不容易建立是指有智慧人說的，智慧不大夠的人很容易有信心的，你說什麼都相信，是不一樣的。現在這裏呢，是彌勒菩薩來加強學習菩薩戒的人的信心這麼說。這一段文我心裏頭還有很多話，但是這個話還是保密，還是保密好。我還是保密不要說，就說到這裏。下邊說，

　　《披尋記》：

　　「如是所起諸事菩薩學處者：」這一段文，「如前所顯一一事相。」像前文說的的四種他勝處法，後來有很多的輕戒，一樣一樣的事相，那因緣生法的相貌，或者懷嫌恨心懷恚惱心種種自贊毀他這一切事情。「皆依叁戒開示建立。」都是佛陀依據這叁條大意來開示，來給我們講說這件事，來安立這件事。原來是沒有這件事的，沒有這件事不可以，所以佛就安立這件事，所以叫建立。怎麼安立呢？就是佛的慈悲心或者大智慧宣說，就是安立了，就是建立了。「故下自釋」，所以下邊的文他本身就加以解釋了。怎麼解釋呢？「謂依攝律儀戒攝善法戒饒益有情戒。是名諸所作事菩薩學處。」就是前面這一段文一開始那一句話。

　　荒叁．明不應犯

　　是諸菩薩從他正受戒律儀已，由善清淨求學意樂，菩提意樂，饒益一切有情意樂，生起最極尊重恭敬。

　　這個前面這一段是勸修學處，前面佛已經把菩薩戒重戒輕戒都說完了，然後嘛彌勒菩薩說了這麼幾句話勸我們好好努力的學習，不要違犯，這一科說完了。那麼現在是第叁科明不應犯，明不應犯我剛才是說了，就是從他受這一大科裏分四科，第一科辨授受相，第二科如應授戒，第叁科就是明不應犯，不應該違犯菩薩戒。「是諸菩薩從他正受戒律儀已，」這麼多的菩薩很不容易發無上菩提心，那是發無上菩提心了。發無上菩提心以後，「從他正受」就是從另外一位發大菩提心，有六波羅密功德的菩薩，「正受」依法來禀受菩薩戒律儀，受了戒以後，「由善清淨求學意樂」，說是受戒以後就是不要犯戒，根據什麼？有什麼樣的成就才能不犯戒呢？就是「由善清淨求學意樂」，由于這位發菩提心受了菩薩戒的這個人他有這樣功德的，有善清淨求和學的意願，有這樣的意願。因爲先有清淨心來求傳戒的菩薩爲他受戒，這是「求」。而傳戒的菩薩呢？就也清淨的爲你授菩薩戒。最初求也好，受了菩薩戒也好，一直的都在學習，要用清淨心來學習。你有這樣的意願就應該不犯，不違犯菩薩戒的。

　　「菩提意樂」這是第二個，第二個意樂就是你受了菩薩戒，你的意願是什麼？你爲什麼要受菩薩戒？「菩提意樂」就是想要得無上菩提，你有這樣的意願。求無上菩提你有這樣的意願呢，當然就會持戒清淨而不違犯，因爲你一犯戒，對于得無上菩提會有障礙的。「饒益一切有情意樂」這是第叁個意願，就是發了無上菩提心，同時還有大悲心，要無窮無盡的利益一切衆生，你有這樣的意願。有這樣的意願，你就本身要持戒清淨，如果你違犯菩薩戒，你度化衆生就受到影響了。「生起最極尊重恭敬。」由于你受了菩薩戒，你具足這叁種意願的關系，你對于菩薩戒會生起「最極」，沒有再能高過它的了，那麼偉大的尊重恭敬，對于菩薩戒有尊重心有恭敬心，不會我犯了戒無所謂，沒這個心情的。這是第叁科明不應犯。下邊是第四科，明還淨法。分叁科，第一科是標應悔除。

　　荒四．明還淨法(分叁科)

　　日一．標應悔除

　　從初專精不應違犯，設有違犯，即應如法疾疾悔除，令得還淨。

　　發心是有清淨的意願，但是沒有斷煩惱，要在五濁惡世的這種大環境裏面，那有的時候也還會失掉了正念就會有違犯。有違犯怎麼辦呢？「即應如法疾疾悔除，令得還淨」，那就應該「如法」，隨順佛所規定的趕快的悔除，忏悔除滅所犯的罪。「令得還淨」，使令你的菩提心，使令你的身口意又恢複原來的清淨。

　　這下邊《披尋記》的解釋：

　　「由善清淨求學意樂等者：此中意樂總有叁種，」不同，「如其次第配屬叁戒」叁種淨戒，那叁種呢？「謂律儀戒，攝善法戒，饒益有情戒。」就是由善清淨求學意樂，這就是攝律儀戒；下邊呢菩提意樂就是攝善法戒；饒益有情戒，那麼這是饒益有情戒。「菩薩自性戒中略有四德。」用這叁句話配屬這叁種戒，但是宗喀巴大師他的菩薩戒本，他的解釋他不這麼解釋。他是「由善清淨求學意樂」包括叁種戒都在內，他這麼解釋。下邊「菩薩自性戒中略有四德」，這個戒一共有九種，這個戒品說到菩薩戒有九種不同，第一個就是自性戒。自性戒裏邊它說得略，不是廣說的，這個略實在就是要的意思，精要，有四種功德。四種功德就是第一種就是從他正受，第二種就是善淨意樂，第叁種犯已還淨，第四種深敬專念無有違犯，就是四種。說略有四種功德「從他正受如前廣說，」，如前邊第四十卷初解釋了。「今此更顯善淨意樂」這一段文呢又再說出來這個善淨的意樂。「及與深敬專念無有違犯。」的意思，說這個意思。「如文可知」如文可以知道了。

　　日二．顯悔除法(分二科)

　　月一．對他發露(分二科)

　　盈一．由惡作攝

　　又此菩薩一切違犯，當知皆是惡作所攝；應向有力于語表義能覺能受小乘大乘補特伽羅，發露悔滅。

　　前面是標應悔除，這下邊第二科是顯示悔除的方法。分二科，第一科對他發露，忏悔的時候先要把所犯的戒要發露出來，要坦白出來。分二科，第一科是由惡作攝。「又此菩薩一切違犯，」這位受菩薩戒的菩薩，他所有的違犯，所有的犯戒，「當知皆是惡作所攝；」這個字本來是惡(ㄜˋ)，但是在這裏應該是念(ㄨˋ)，是屬于惡作所攝的，屬于這個。這裏邊說是惡作，他是有個意思的，那麼下邊文解釋。「應向有力于語表義」，你犯了戒以後呢，你應該面向一個有大智慧的人，這個人「于語表義能覺能受」，語表義，這個語裏邊有義，有義用語表達出來；就是能诠釋的是語，所诠釋的是義。能表達的是語，所表達的就是義。這個義要假藉語言文字才能表示出來，若沒有語言文字表示就沒有辦法溝通了。這個有大智慧的人呢，對「于語表義能覺能受」，他能明白，你說的話他能懂，也能覺；而且還能受，不會忘掉的。這個人究竟是誰呢？「小乘大乘補特伽羅，」學習小乘佛法的學者，當然這裏邊包括比丘，比丘尼，優婆塞，優婆夷，沙彌，沙彌尼，式叉摩那這都…

《瑜伽師地論講記 卷第四十一 (9)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…