..續本文上一頁是小乘補特伽羅。「大乘補特伽羅」就是前面說比丘，比丘尼，沙彌，沙彌尼，式叉摩那，優婆塞，優婆夷，發了無上菩提心，受了菩薩戒了，那麼他就是大乘的補特伽羅。就是這樣，就看你本身有沒有發無上菩提心，你有沒有受菩薩戒，就是有小乘的大乘的不同。你要向這樣，這些就是有力于語表義，能覺能受的人。「發露悔滅。」就是顯示出來你犯那一條戒了，要向他忏悔，就滅除了這個罪過，這是由惡作攝。
看這個《披尋記》：
「又此菩薩一切違犯當知皆是惡作所攝者：」都是屬于惡作的，怎麼叫作惡作呢？這說「所犯罪聚略有五種：」這個菩薩乃至比丘所犯的罪，一聚義一聚，這個聚，不是單數，就是很多的，他勝處這裏列出來四條就算一聚，下邊很多的違犯也是這個是屬于攝善法戒，這一大聚。攝善法戒裏面有布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧；布施也是一聚，持戒，忍辱都是一聚一聚的，後面住饒益有情戒也並不是一條戒，也是很多，也是一聚一聚的。所違犯的罪聚略有五種，簡要的來說有五種不同。第一種「一者他勝罪聚，」就是前面那四種他勝罪聚，就是自己的正念沒有力量了，那麼煩惱的力量很大，所以爲煩惱所戰勝，自己的正念失敗了，他勝罪聚。
「二者衆余罪聚，」這個衆余罪聚，就是前邊的他勝罪，除了他勝罪所余的罪聚，這一共分五種。要從比丘戒來對論的話，這個衆余罪聚就是第二篇，僧殘，僧伽婆屍沙，衆余罪聚。「叁者隕墜罪聚，」就是犯了這條戒你就墮落了，所以叫做隕墜。隕墜要按比丘戒來說呢，那就是叁十尼薩耆波逸提了，和九十波逸提隕墜罪聚。「四者別悔罪聚，」就是那個第四個波羅提提舍尼的這個比丘戒的這個。「五者惡作罪聚，」那麼就是一百衆學法就是惡作罪聚。「如是罪聚攝一切罪，」這五種罪聚這就包括了佛教徒所有的犯的，犯戒的罪過都在裏邊了，「是名叫做一切的違犯」，所以他包括了一切。又此菩薩一切的違犯，這個一切原來就是分這麼五類。
「隨所犯罪心不忍受便生惡作，」這菩薩犯了這個罪以後呢，心裏面不接受這件事，唉呀我怎麼能犯罪呢？我怎麼可以犯戒呢？心裏面就是後悔了的意思，心裏面不忍受這種罪過。便生惡作，你的心裏面就生起了這種心裏上的反應，就是惡作就是不高興我所作的事情，厭惡我所作的事情，所以叫做惡作。說這個什麼叫做惡作，就是隨所犯罪心不忍受，這就是惡作的意思。如果我犯了罪以後我感覺到很有意義，我接受這件事，那就不是惡作了，這惡作的意思。菩薩所犯的罪都有這種心情，所以都稱之爲惡作。這個惡作，這個(ㄜˋ)念(ㄨˋ)的原因就是在這裏。忍受便生惡作，「是故說言皆是惡作所攝。」這句話就是這麼意思，菩薩所犯的都有這種後悔的意思，原來失掉了正念做錯了事，然後有後悔的意思，惡作。「此有五種差別。」這個惡作有五種的不同，「如攝事分釋應知。」攝事分有解釋，「在陵本九十九卷九頁」，陵本就是金陵刻經處印的《瑜伽師地論》，那個本子在九十九卷上有說出來五種差別。各位要想要知道可以查一查。
盈二．依犯品別(分二科)
昃一．上品犯
若諸菩薩以上品纏違犯如上他勝處法，失戒律儀，應當更受。
「若諸菩薩以上品纏違犯如上他勝處法，失戒律儀，」前面第一科是由惡作攝，現在第二科依犯的品別，依你所犯的罪也是有類別的，一類一類的。分二科，第一科是上品犯。「若諸菩薩以上品纏」這個纏就是煩惱，這個爲煩惱所纏繞，所以叫做「纏」，就是煩惱的現行叫做纏。「違犯如上他勝處法，」那四條他勝處法，你是用上品煩惱犯的他勝處法，這個我們在前文曾經解釋過，「數數現行都無慚愧，深生愛樂見是功德」那麼這就是上品纏犯。從這句話看，「數數現行都無慚愧，深生愛樂見是功德」，就沒有後悔的意思。這四句話看出來，要是這樣的煩惱犯了戒的時候，就不能名之爲惡作了，那就是罪就是重了。說以上品的纏違犯他勝處法，「失戒律儀，」你的菩薩戒就失掉了，你沒有這個戒了，沒有戒也不能名之爲菩薩了。因爲上品纏，你的無上菩提心也不存在了，所以你，而這個戒也沒有了，所以你就不能名之爲菩薩了。
「應當更受」那怎麼辦呢？那你應該再受菩薩戒，再受就是還要再發無上菩提心。這個發無上菩提心要經過一個時期的學習，發無上菩提心。不是說把那個現成的文句印出來你照念一念就發菩提心了，不是這個意思，不是這樣意思。這是上品犯，下邊是貳中品犯。第二科中品犯，中品煩惱犯戒，分兩科，第一科是舉犯他勝。
昃二．中品犯(分二科)
辰一．舉犯他勝
若中品纏違犯如上他勝處法，應對于叁補特伽羅或過是數，應如發露除惡作法，先當稱述所犯事名，應作是說：長老專志，或言大德！我如是名違越菩薩毗奈耶法，如所稱事犯惡作罪。
「若中品纏違犯如上他勝處法，」若是你的煩惱不是上品，這四句話你不具足，「數數現行都無慚愧，深生愛樂見是功德」這四句話你不具足，不管那一句你缺少了，那就是中品纏了，就是中品煩惱，就不是上品。「中品纏違犯如上他勝處法」，就是上面那四種他勝處法，你犯了一種，不管那一種。「應對于叁補特伽羅或過是數，」若是中品煩惱違犯他勝處法，你的戒還在，你的菩薩戒還在你的心裏邊，你還名爲菩薩，你的菩薩的名義還在，沒有失掉。不過這個時候呢，可是你犯了戒就是有罪過，怎麼辦呢？「應對于叁補特伽羅」應該面對叁個人，小乘的比丘或者大乘的菩薩叁位，向他求忏悔。看這個律上呢，先要請求他同意做你的忏悔者，你要請求他同意，他給你忏悔。「應對于叁補特伽羅或過是數」或者超過叁個人也可以，但是最低限度要叁個人。「應如發露除惡作法，」而這個形式，這個儀軌，忏悔罪的儀軌，「應如發露除惡作法」就向那個比丘忏悔突吉羅罪似的，要像那個樣子。「先當稱述所犯事名」你忏悔的時候，當然你先要請求他的同意，然後你要給他向他頂禮，然後跪在他前面，你就向他表示，所犯罪的名稱，應該這樣說。「長老專志，或言大德；」一心念，這一心念也叫專志，就是你老人家慈悲注意。「我如是名」我的名字叫什麼什麼，什麼名字，「違越菩薩毗奈耶法，」我犯了菩薩戒。這「違越菩薩毗奈耶法，」這句話是總說的，你犯了那一條戒你要說出來，四種他勝處法你犯了那一條戒你要說，說出來。「如所稱事犯惡作罪」那麼你現在就是唉呀我犯了罪不對，我不見是功德呀，那這樣就不是上品纏犯了，所以你要向他忏悔。下邊再說。
看《披尋記》：
「以上品纏違犯如上他勝處法至犯惡作罪者：」這一段文，「當知此中他勝處法上品纏犯，不可還淨。」你是上品煩惱，你犯了菩薩戒，犯了他勝處法，不可以忏悔還淨，不可以。不可以這樣子，不能這樣做。「以于所犯不生惡作，」因爲你對于所犯的罪你沒有悔心，沒有唉呀我犯戒不對，沒有這個想法，就不能名之爲惡作。「數數現行無慚愧故。」因爲上品煩惱是數數現行沒有慚愧心嘛，那他就是沒有後悔的意思。「由是失戒律儀，」由于你的煩惱重了啊，這個菩薩戒失掉了。「應當更受。」應該你再要重新的發動這件事，要請一個菩薩給你作羯摩，同你受戒，失戒律儀，應當更受。「是故不說發露除惡作法。」所以這個地方只是說失菩薩戒要更受，沒有說你要發露罪，你要忏悔這件事，沒有說這句話，沒有這麼說。「中下品纏容可還淨；」若是中品煩惱下品煩惱犯了他勝處法，那容可還淨，容許可以忏悔，恢複清淨。「發露悔法如文易知。」這個忏悔的方法就像文所說的，應作是說長老專志，或言大德；我如是名違越菩薩毗奈耶法，如所稱事犯惡作罪，這樣子。
辰二．指余違犯
余如苾刍發露悔滅惡作罪法，應如是說。
這個是第二科指余違犯，前邊說到上品犯，說到中品犯，還有的犯沒有說，所以叫做余。「余如苾刍發露悔滅惡作罪法，應如是說。」
看這《披尋記》的解釋：
「余如苾刍發露悔滅惡作罪法應如是說者：五罪聚中犯衆余罪及犯粗罪，」第一個是犯他勝處，這是第一；第二是犯衆余罪，我剛才說過，應該指僧殘說的。及犯粗罪，其實波羅夷、他勝處和僧殘就叫做粗罪，道宣律祖戒本上解釋就是粗罪。但是這上面呢，他勝處另外標示出來，這個衆余罪也另外標出來。那這樣及犯粗罪，這個粗罪那就不應該再說他勝處，也不應該說衆余了，那是誰呢？應該是偷蘭遮，應該指偷蘭遮說的，及犯粗罪。「是名爲余。」余就是指這個說的，指衆余罪和犯偷蘭遮說的，是名爲余。「若犯粗罪，應對于四補特伽羅發露悔除；」如果你犯偷蘭遮罪，偷蘭遮罪也有輕有重，這也是不同。犯這個罪應該對四個補特伽羅，或者大乘的菩薩比丘或者小乘比丘補特伽羅，發露悔除。這個道宣律師的隨機羯磨上呢要到界外，不能在界內作羯磨，要到界外去這樣說。「是即四衆所作羯磨。」這個應對于四補特伽羅，這就是四衆所作羯磨，四即是衆。我們通常說比丘比丘尼優婆塞優婆夷叫四衆，這不是這個意思；就是四個人就名之爲衆。這四位假設是四個比丘，四個比丘去作羯磨給你忏罪是這個意思。「若衆余罪，應于二十衆前發露悔除；」那就是僧殘，要二十比丘，「是即二十衆所作羯磨。如攝事分說。(陵本九十九卷十叁頁)上這麼講。「是名余如苾刍發露悔滅惡作罪法。此亦如前作如是說，長老專志，乃至犯惡作罪；是名應如是說。」
若下品纏違犯如上他勝處法及余違犯，應對于一補特伽羅，發露悔法當知如前。
若是你不是上品纏，也不是中品纏，你是下品纏違犯的，違犯了上邊的他勝處法。你不是數數現行，也不是都無慚愧，你犯了四種他勝處法，那當然就是下品煩惱了。那麼違…
《瑜伽師地論講記 卷第四十一 (9)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…