..续本文上一页时、十二个小时还嫌少，那你若这样子用功就要减少睡眠，你要减少睡眠，因为还有经行，你静坐十二个钟头，另外还要经行，这要多少个钟头啊！这睡眠要减少，拿出来时间经行宴坐，宴坐经行，时间久了会有什么事情？有两种事情：一个是感觉疲劳，一个是欢喜睡觉，感觉若睡一会觉非常快乐，会有这个感觉，到那个时候会有这个境界。我们现在没有这个想法，因为现在这个时间不是安排的那么紧，我们的功课表不是那么紧，这样子我们可能还能接受，如果安排的时间太紧，哎呀！你这地方这样，我要走，我要告假了，这就是这么回事。

　　但是这个事情，你若时间久了难免会有，不是别人要逼迫你要增加功课，不是，你自己会自动增加功课。因为你用功有一点成就，你自动会增加功课的，增加功课逐渐逐渐就会有点感觉，「哎呀，若睡一会觉特别好！」就会这样子。所以「菩萨于此疲所生苦悉能忍受」，能忍受，要减少饮食、还要减少睡眠、要减少说话，很多很多的事情，逐渐地你自己会走上这条路。这样有了苦的时候，「不由此缘，精进懈废，如是名为菩萨忍受威仪处苦」，这句话就是这么意思；实在就是精进用功的时候，也是感觉到疲倦。

　　看这个《披寻记》：

　　「终不非时胁着床座草敷叶敷者：谓于大床，或小绳床」，这个床，也有大床，也有小床；这个大床就是可以卧，小绳床只是能坐而不可以卧的。有的人长坐不卧，这个长坐不卧这件事，这件事怎么回事？因为你常常静坐，你慢慢这个腿子进步了，坐几个钟头腿也不痛，他腿子不痛的。这个腿子痛这件事很容易过去，你常常静坐腿子坐几个钟头他不痛，就会达到这个程度。最困难的就是心的调伏，叫它止的时候能止，观的时候能观，这个比较难。当然有的人有善根，也不感觉到难。而这个事情，你常常静坐自然地长坐不卧，就不需要躺下来睡觉，就是坐在那里，你静坐的时候打一会瞌睡就好了，一两个钟头，顶多三个钟头，可能都不会到四个钟头。常静坐有点功夫的人，不是说有大功夫，不是说那个，小小有点功夫的人，就是坐在那里打瞌睡两个钟头、三个钟头就好了，就不须要卧下睡觉的，自然是长坐不卧的。但是这样做呢，就是休息的时间少，你用功修行的时间多，时间多就容易有疲劳。「不由此缘，精进懈废，如是名为菩萨忍受威仪处苦」。

　　「终不非时胁着床座草敷叶敷者：谓于大床，或小绳床」，我刚才这话就指小绳床，为什么小绳床？就只是坐，他不卧了，是这个意思。「或草叶座，端身而坐，推度时日，终不以背，或以其胁，依倚大床，或小绳床」，你常常坐，你就自然会知道时间，这样子。「或壁、或树、草叶座等」，你或者是有墙壁要靠在那里，或者是树叶，或者是草叶座等，「如声闻地说。(陵本二十五卷二十页)此应准知」。

　　洪四、摄法处苦(分二科)

　　荒一、显处(分二科)

　　日一、标

　　摄法处苦者：当知摄法略有七种。

　　「摄法处苦者」，这是第四科，分二科，第一科显处，分二科，第一科标。这个摄法处苦怎么讲呢？「当知摄法略有七种」，这个摄法是什么？其实就是学习佛法，学习佛法也是逐渐地，不可能一下子我就学习了无量的法门的，不是！就是一个法门一个法门渐渐地学习，所以叫做摄。逐渐地学习，叫做摄。而这个摄，刚才说：摄者，取也，就是把它拿到。我们不是用手去拿，是用心把这个法藏在心里面，做这件事，这叫做摄。这有七种事情。

　　日二、列

　　一、供事三宝。二、供事尊长。三、谘受正法。四、既谘受已广为他说。五、以大音声吟咏赞诵。六、独处空闲无倒思惟称量观察。七、修习瑜伽作意所摄若止若观。

　　「一、供事三宝」，你要供养三宝，供养佛宝、法宝、僧宝。这个供事三宝，若是佛在世的话，当然就是佛宝；但是我们若是学习经论多了，什么叫做佛宝？「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来」，我们用肉眼所看的，实在那不是佛宝。佛宝，就是佛能够见第一义谛了，那个清净的大智慧，这是佛宝。当然这里面也有高深的禅定，有大慈大悲这些事情，有无量功德庄严第一义谛，这是佛宝，那么我们要供奉这个佛宝。

　　这个，我现在又多说一句话，譬如说我们供佛，我们早粥或者午饭供佛的时候，我们把这个饭菜盛好了放在佛像前面去，这叫做供佛啊？当然这也不能说不是供佛，也不能那么说。但是真实来说，就是主要是你在那里念供，供养清净法身毗卢遮那佛、圆满报身卢舍那佛…这时候是供；这时候是供呢，你要心里面观想佛、菩萨、阿罗汉。我们现在加上一个阿罗汉，你们没出家的人可能不太知道，出家人也可能不大知道，你到各地方去他总是供佛和菩萨，不供阿罗汉的，我们这里加一个阿罗汉，当然也有的地方有加阿罗汉，但是很少，很少有供阿罗汉的。那么我们这里加上供阿罗汉是什么意思？因为我们承认阿罗汉是圣人，不是一般的凡夫啊！若大菩萨来说，阿罗汉他还是小乘，虽然是小乘，他见第一义谛了，他没有爱烦恼、没有见烦恼，他是圣人啊！我们还是应该恭敬。所以我们供佛的时候，当然这都是世俗谛，但是你若观想的时候，就是有佛、菩萨、阿罗汉，那么你要观想他的身相，这个事还是与平常止观有关系，不然的话你怎么观啊？你观不上来。所以你平常修止观，这个是一个基本的修行，你修行得力了，其它的地方也随着都进步了。所以我刚才说，把这个饭菜放在佛像前供佛，如果没有这样做就不是供佛，不是这么回事，不是。主要是我们在那念供的时候，你心里面观想佛、菩萨、阿罗汉都现前了，我们供养的饭菜都供养在佛菩萨前面，要做如是观。当然你若是…这是事相的因缘观，也可以作理观：「诸法寂灭相，佛即是法，法即是众，视三宝皆如虚空，不二相」，你若作如是观，这就是正修行的供养，这叫做供佛，主要是那么回事。

　　所以「供事三宝」，对于法宝，那就是第一义谛嘛！但是对我们凡夫来说，你没有这个白纸黑字的法宝，我们知道什么呀？所以这个白纸黑字的经律论也是很重要的。这个僧宝，这个称为宝就不是凡夫境界，就是圣僧。大乘佛法就是十地菩萨，小乘的僧宝就是初果、二果、三果、四果这都是宝，因为他是圣人，我们要修供养。你礼拜的时候作如是观，你这个念供，早粥、午饭念供的时候也作如是观，要「供事三宝」。而这些事情刚才说过，都是和学习经论、修止观有关系；如果没有学习经论，也不学习止观的话，你供的时候，只是凭记忆力念念名字而已，只是：供养清净法身毗卢遮那佛，你只是念那几个字而已，里面没有内容的。所以我们若想到这里，这个学习经论非常重要，修学止观非常重要；如果没有这些事情，没有这些事情，那个出家人是个什么境界？是个什么境界？我们可以想一想！所以供这个佛宝、法宝、僧宝。

　　「二、供事尊长」，第二个供事尊长，就是你的亲教师、阿阇黎、邬婆陀耶，和阿阇黎这些，供事尊长。对于尊长，这上面也是表示你要恭敬。

　　「三、谘受正法」，谘受正法，如果佛在世，当然是向佛请法，但是佛不在世，那就是尊长。你要向尊长，谘者，问也，就是向他请问正法。你心里面不能像一阵风就过去了，不行啊，你要纳之于心，心里面要接受这件事，所以叫做受。

　　「四、既谘受已广为他说」，你已经向尊长谘受正法以后，谘受正法，这个正法就是白纸黑字的经律论的佛法，就是这个佛法。这个正法这个正字我以前讲过，为什么叫做正法？因为这都是圣人说的，所以叫做正。圣人说的，叫做正法；如果是凡夫，那是不及格的。「既谘受已广为他说」，你看这样说，你学习了，这个谘受正法实在换一句话就是学习正法，学习了以后广为他说，也为别人宣说，这就是教学相长了，广为他说。

　　「五、以大音声吟咏赞诵」，你谘受的、学习的佛法，你还要用大的音声吟咏赞诵。「吟咏」，就是有韵调的，这个声音是有韵，不是说直声，是有高低的韵调的，吟咏；吟咏你所学习的正法。学习正法，就是要诵，就是要背起来，不是说你照本的，不是。不过这个地方说「赞诵」也是好，赞叹；如果说读诵，那就是更容易懂。

　　「六、独处空闲无倒思惟称量观察」，这上说独处空闲，前面都算是学习，这个谘受正法也是学习，广为他说也是学习，以大音声吟咏赞诵也是学习，前面都是闻慧。这下面呢，「独处空闲无倒思惟称量观察」，独处，就是你一个人在空闲处、寂静的地方、不吵闹的地方。「无倒思惟」，不要搞错了，你要按照经论里面的文去思惟、去称量、去观察。思惟，就是思惟那个文中之义，这是初开始的思惟、简略的思惟，然后再深入的称量，再深入的观察，这是有深有浅。这个观察呢，就要重复地再观察，不断地重复的思惟称量的观察。这样子有过这一段的经过，就是独处空闲无倒思惟称量观察，经过这个，这是思慧。

　　「七、修习瑜伽作意所摄若止若观」，然后你才能修习瑜伽作意，什么叫做瑜伽作意呢？就是若止若观。这个瑜伽翻作中国话，是相应的意思。就是修止，我就能修止；说观，我就能修观，这叫做相应。这话什么意思？实在来说，你若不经过独处空闲无倒思惟称量观察，你只是前面有点闻慧，不行，你这止观修不来，这就不相应，都不相应的。你若有过中间的思慧称量观察呢，你就相应了。你坐在那修止观，观一切法空，你就能观上来。如果你没有经过思慧的训练，你只是闻慧，你观不来。在文字上好像过去了，「诸法是空的」，但是修止观修不来。原因是什么？就是没有中间的思慧。你有闻慧又有思慧，你修观就修上来了，这就不感觉到难。「一切法即空即假即中」，你心里面能思惟，就能这样思惟。这样思惟，你认为初开始好像没什么了不起，但是思惟久了就不得了，他的智慧来了。谁骂你一句，你心里没有事情，因为你心里有空假中的智慧。所以「修习瑜伽作意所摄」，所摄是属于，瑜伽作意的就是若止若观，一个奢摩他，一个毗钵舍那观。

　　荒二、明忍

　　菩萨于此七种摄法，勇猛劬劳所生众苦，悉能忍受；不由此缘，精进懈废，如是名为菩萨忍受摄法处苦。

　　「菩萨于此七种摄法，勇猛劬劳所生众苦，悉能忍受」，前面这七种：供事三宝、供事尊长、谘受正法、既谘受已广为他说…，这是闻思修。于此七种的学习佛法，「勇猛劬劳」，这个勇猛是什么？就是不怕困难，叫做勇猛。你不怕困难，但是你这个身体不能作主，感觉到疲倦，劬劳就是疲劳，所生的众苦「悉能忍受」，你能容忍这件事。「不由此缘，精进懈废」，怎么叫做忍受众苦呢？就是「不由此缘，精进懈废」，不因为辛苦，我告假了，我休息三个月，不是的，不是这样子。「如是名为菩萨忍受摄法处苦」，是这个意思。

　　这个摄法处苦是这样意思，这个安受苦忍一共是有八种，我们现在讲了四种，还有四种没讲。所以知道什么叫做耐怨害忍，什么叫做安受苦忍。这个安受苦忍和耐怨害忍不同，不一样的，是这么回事。所以这个，说我以前糊涂，我只是求欲而受苦，现在我不求欲，我求圣道了，我应该没有苦，不是的！求圣道也有苦，有苦你要忍受。如果不忍受，这个圣道你求不到。

　　【附】：

　　我今天有个好消息：我读《金刚经》：「须菩提白佛言：世尊，颇有众生得闻如是言说章句生实信不？」这个「生实信」这个怎么讲？这什么意思？我今天读一读这个《金刚经》，现在知道这句话怎么讲，是得无生法忍的意思。我以前也讲过多少次，《金刚经》我讲过六七次以上了，我只是照文顺一顺，看看别的参考书顺一顺，究竟在这个深浅的位次来讲，这个「生实信」是在那个地方？我今天用一点功夫，我预备这个《瑜伽师地论》有剩余的时间，我就去读了一读，原来那个地方是得无生法忍的意思，不是一般的信。这个无著菩萨《金刚般若论》，他不是说「生实信不」，不是这么翻的，说「生实相不」，他翻的不是实信是实相，「生实相不」。而真谛三藏翻的《般若论》说「生实想不」，想，苦想、无常想、无我想的想，「生实想不」。和鸠摩罗什法师翻的那个「生实信不」，是这样子。

　　这些文对照起来，我感觉这个地方是得无生法忍的意思，后五百岁还有人能得无生法忍，这个意思。下面那个「乃至能生一念净信」，那个不是了，那个不是得无生法忍，和那个不同了。那个应该，我看那个文的前后，加上这个无著菩萨、世亲菩萨的解释、加上我看《瑜伽师地论》这些解释，那个境界是什么程度呢？就是加行位之初，加行位的初，那个时候的程度，叫作净信。

　　这个「生实相不」、「生实信不」、「生实想不」，就是加行位过来，到了见道位了，叫做生实信不，是这样子。

　　我刚才说这句话可是有问题，你听见我这句话以后，你自己要用用心，用用心把这句话在内心里面把它扎实地拿到。拿到以后，若别人讲经，你可以去听，看他那句话怎么讲？「生实信不」、「莫作是说，如来灭后，后五百岁有持戒修福者，于此章句能生信心」，看他怎么讲。你就会有意地去听他讲，就是心里面有点事情，看他怎么讲。其实，我以前还没有这个程度，我以前我看看印顺老法师的注解、显慈老法师的注解，或者谁的注解，看看我就可以讲这个文就好了，但是我今天可不是，我很愿意看无著菩萨《金刚般若论》、世亲菩萨《金刚般若论》，那就是大智慧了，那他那不同。

《瑜伽师地论讲记 卷第四十二 (4)》全文阅读结束。