..續本文上一頁時、十二個小時還嫌少，那你若這樣子用功就要減少睡眠，你要減少睡眠，因爲還有經行，你靜坐十二個鍾頭，另外還要經行，這要多少個鍾頭啊！這睡眠要減少，拿出來時間經行宴坐，宴坐經行，時間久了會有什麼事情？有兩種事情：一個是感覺疲勞，一個是歡喜睡覺，感覺若睡一會覺非常快樂，會有這個感覺，到那個時候會有這個境界。我們現在沒有這個想法，因爲現在這個時間不是安排的那麼緊，我們的功課表不是那麼緊，這樣子我們可能還能接受，如果安排的時間太緊，哎呀！你這地方這樣，我要走，我要告假了，這就是這麼回事。

　　但是這個事情，你若時間久了難免會有，不是別人要逼迫你要增加功課，不是，你自己會自動增加功課。因爲你用功有一點成就，你自動會增加功課的，增加功課逐漸逐漸就會有點感覺，「哎呀，若睡一會覺特別好！」就會這樣子。所以「菩薩于此疲所生苦悉能忍受」，能忍受，要減少飲食、還要減少睡眠、要減少說話，很多很多的事情，逐漸地你自己會走上這條路。這樣有了苦的時候，「不由此緣，精進懈廢，如是名爲菩薩忍受威儀處苦」，這句話就是這麼意思；實在就是精進用功的時候，也是感覺到疲倦。

　　看這個《披尋記》：

　　「終不非時脅著床座草敷葉敷者：謂于大床，或小繩床」，這個床，也有大床，也有小床；這個大床就是可以臥，小繩床只是能坐而不可以臥的。有的人長坐不臥，這個長坐不臥這件事，這件事怎麼回事？因爲你常常靜坐，你慢慢這個腿子進步了，坐幾個鍾頭腿也不痛，他腿子不痛的。這個腿子痛這件事很容易過去，你常常靜坐腿子坐幾個鍾頭他不痛，就會達到這個程度。最困難的就是心的調伏，叫它止的時候能止，觀的時候能觀，這個比較難。當然有的人有善根，也不感覺到難。而這個事情，你常常靜坐自然地長坐不臥，就不需要躺下來睡覺，就是坐在那裏，你靜坐的時候打一會瞌睡就好了，一兩個鍾頭，頂多叁個鍾頭，可能都不會到四個鍾頭。常靜坐有點功夫的人，不是說有大功夫，不是說那個，小小有點功夫的人，就是坐在那裏打瞌睡兩個鍾頭、叁個鍾頭就好了，就不須要臥下睡覺的，自然是長坐不臥的。但是這樣做呢，就是休息的時間少，你用功修行的時間多，時間多就容易有疲勞。「不由此緣，精進懈廢，如是名爲菩薩忍受威儀處苦」。

　　「終不非時脅著床座草敷葉敷者：謂于大床，或小繩床」，我剛才這話就指小繩床，爲什麼小繩床？就只是坐，他不臥了，是這個意思。「或草葉座，端身而坐，推度時日，終不以背，或以其脅，依倚大床，或小繩床」，你常常坐，你就自然會知道時間，這樣子。「或壁、或樹、草葉座等」，你或者是有牆壁要靠在那裏，或者是樹葉，或者是草葉座等，「如聲聞地說。(陵本二十五卷二十頁)此應准知」。

　　洪四、攝法處苦(分二科)

　　荒一、顯處(分二科)

　　日一、標

　　攝法處苦者：當知攝法略有七種。

　　「攝法處苦者」，這是第四科，分二科，第一科顯處，分二科，第一科標。這個攝法處苦怎麼講呢？「當知攝法略有七種」，這個攝法是什麼？其實就是學習佛法，學習佛法也是逐漸地，不可能一下子我就學習了無量的法門的，不是！就是一個法門一個法門漸漸地學習，所以叫做攝。逐漸地學習，叫做攝。而這個攝，剛才說：攝者，取也，就是把它拿到。我們不是用手去拿，是用心把這個法藏在心裏面，做這件事，這叫做攝。這有七種事情。

　　日二、列

　　一、供事叁寶。二、供事尊長。叁、谘受正法。四、既谘受已廣爲他說。五、以大音聲吟詠贊誦。六、獨處空閑無倒思惟稱量觀察。七、修習瑜伽作意所攝若止若觀。

　　「一、供事叁寶」，你要供養叁寶，供養佛寶、法寶、僧寶。這個供事叁寶，若是佛在世的話，當然就是佛寶；但是我們若是學習經論多了，什麼叫做佛寶？「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」，我們用肉眼所看的，實在那不是佛寶。佛寶，就是佛能夠見第一義谛了，那個清淨的大智慧，這是佛寶。當然這裏面也有高深的禅定，有大慈大悲這些事情，有無量功德莊嚴第一義谛，這是佛寶，那麼我們要供奉這個佛寶。

　　這個，我現在又多說一句話，譬如說我們供佛，我們早粥或者午飯供佛的時候，我們把這個飯菜盛好了放在佛像前面去，這叫做供佛啊？當然這也不能說不是供佛，也不能那麼說。但是真實來說，就是主要是你在那裏念供，供養清淨法身毗盧遮那佛、圓滿報身盧舍那佛…這時候是供；這時候是供呢，你要心裏面觀想佛、菩薩、阿羅漢。我們現在加上一個阿羅漢，你們沒出家的人可能不太知道，出家人也可能不大知道，你到各地方去他總是供佛和菩薩，不供阿羅漢的，我們這裏加一個阿羅漢，當然也有的地方有加阿羅漢，但是很少，很少有供阿羅漢的。那麼我們這裏加上供阿羅漢是什麼意思？因爲我們承認阿羅漢是聖人，不是一般的凡夫啊！若大菩薩來說，阿羅漢他還是小乘，雖然是小乘，他見第一義谛了，他沒有愛煩惱、沒有見煩惱，他是聖人啊！我們還是應該恭敬。所以我們供佛的時候，當然這都是世俗谛，但是你若觀想的時候，就是有佛、菩薩、阿羅漢，那麼你要觀想他的身相，這個事還是與平常止觀有關系，不然的話你怎麼觀啊？你觀不上來。所以你平常修止觀，這個是一個基本的修行，你修行得力了，其它的地方也隨著都進步了。所以我剛才說，把這個飯菜放在佛像前供佛，如果沒有這樣做就不是供佛，不是這麼回事，不是。主要是我們在那念供的時候，你心裏面觀想佛、菩薩、阿羅漢都現前了，我們供養的飯菜都供養在佛菩薩前面，要做如是觀。當然你若是…這是事相的因緣觀，也可以作理觀：「諸法寂滅相，佛即是法，法即是衆，視叁寶皆如虛空，不二相」，你若作如是觀，這就是正修行的供養，這叫做供佛，主要是那麼回事。

　　所以「供事叁寶」，對于法寶，那就是第一義谛嘛！但是對我們凡夫來說，你沒有這個白紙黑字的法寶，我們知道什麼呀？所以這個白紙黑字的經律論也是很重要的。這個僧寶，這個稱爲寶就不是凡夫境界，就是聖僧。大乘佛法就是十地菩薩，小乘的僧寶就是初果、二果、叁果、四果這都是寶，因爲他是聖人，我們要修供養。你禮拜的時候作如是觀，你這個念供，早粥、午飯念供的時候也作如是觀，要「供事叁寶」。而這些事情剛才說過，都是和學習經論、修止觀有關系；如果沒有學習經論，也不學習止觀的話，你供的時候，只是憑記憶力念念名字而已，只是：供養清淨法身毗盧遮那佛，你只是念那幾個字而已，裏面沒有內容的。所以我們若想到這裏，這個學習經論非常重要，修學止觀非常重要；如果沒有這些事情，沒有這些事情，那個出家人是個什麼境界？是個什麼境界？我們可以想一想！所以供這個佛寶、法寶、僧寶。

　　「二、供事尊長」，第二個供事尊長，就是你的親教師、阿阇黎、邬婆陀耶，和阿阇黎這些，供事尊長。對于尊長，這上面也是表示你要恭敬。

　　「叁、谘受正法」，谘受正法，如果佛在世，當然是向佛請法，但是佛不在世，那就是尊長。你要向尊長，谘者，問也，就是向他請問正法。你心裏面不能像一陣風就過去了，不行啊，你要納之于心，心裏面要接受這件事，所以叫做受。

　　「四、既谘受已廣爲他說」，你已經向尊長谘受正法以後，谘受正法，這個正法就是白紙黑字的經律論的佛法，就是這個佛法。這個正法這個正字我以前講過，爲什麼叫做正法？因爲這都是聖人說的，所以叫做正。聖人說的，叫做正法；如果是凡夫，那是不及格的。「既谘受已廣爲他說」，你看這樣說，你學習了，這個谘受正法實在換一句話就是學習正法，學習了以後廣爲他說，也爲別人宣說，這就是教學相長了，廣爲他說。

　　「五、以大音聲吟詠贊誦」，你谘受的、學習的佛法，你還要用大的音聲吟詠贊誦。「吟詠」，就是有韻調的，這個聲音是有韻，不是說直聲，是有高低的韻調的，吟詠；吟詠你所學習的正法。學習正法，就是要誦，就是要背起來，不是說你照本的，不是。不過這個地方說「贊誦」也是好，贊歎；如果說讀誦，那就是更容易懂。

　　「六、獨處空閑無倒思惟稱量觀察」，這上說獨處空閑，前面都算是學習，這個谘受正法也是學習，廣爲他說也是學習，以大音聲吟詠贊誦也是學習，前面都是聞慧。這下面呢，「獨處空閑無倒思惟稱量觀察」，獨處，就是你一個人在空閑處、寂靜的地方、不吵鬧的地方。「無倒思惟」，不要搞錯了，你要按照經論裏面的文去思惟、去稱量、去觀察。思惟，就是思惟那個文中之義，這是初開始的思惟、簡略的思惟，然後再深入的稱量，再深入的觀察，這是有深有淺。這個觀察呢，就要重複地再觀察，不斷地重複的思惟稱量的觀察。這樣子有過這一段的經過，就是獨處空閑無倒思惟稱量觀察，經過這個，這是思慧。

　　「七、修習瑜伽作意所攝若止若觀」，然後你才能修習瑜伽作意，什麼叫做瑜伽作意呢？就是若止若觀。這個瑜伽翻作中國話，是相應的意思。就是修止，我就能修止；說觀，我就能修觀，這叫做相應。這話什麼意思？實在來說，你若不經過獨處空閑無倒思惟稱量觀察，你只是前面有點聞慧，不行，你這止觀修不來，這就不相應，都不相應的。你若有過中間的思慧稱量觀察呢，你就相應了。你坐在那修止觀，觀一切法空，你就能觀上來。如果你沒有經過思慧的訓練，你只是聞慧，你觀不來。在文字上好像過去了，「諸法是空的」，但是修止觀修不來。原因是什麼？就是沒有中間的思慧。你有聞慧又有思慧，你修觀就修上來了，這就不感覺到難。「一切法即空即假即中」，你心裏面能思惟，就能這樣思惟。這樣思惟，你認爲初開始好像沒什麼了不起，但是思惟久了就不得了，他的智慧來了。誰罵你一句，你心裏沒有事情，因爲你心裏有空假中的智慧。所以「修習瑜伽作意所攝」，所攝是屬于，瑜伽作意的就是若止若觀，一個奢摩他，一個毗缽舍那觀。

　　荒二、明忍

　　菩薩于此七種攝法，勇猛劬勞所生衆苦，悉能忍受；不由此緣，精進懈廢，如是名爲菩薩忍受攝法處苦。

　　「菩薩于此七種攝法，勇猛劬勞所生衆苦，悉能忍受」，前面這七種：供事叁寶、供事尊長、谘受正法、既谘受已廣爲他說…，這是聞思修。于此七種的學習佛法，「勇猛劬勞」，這個勇猛是什麼？就是不怕困難，叫做勇猛。你不怕困難，但是你這個身體不能作主，感覺到疲倦，劬勞就是疲勞，所生的衆苦「悉能忍受」，你能容忍這件事。「不由此緣，精進懈廢」，怎麼叫做忍受衆苦呢？就是「不由此緣，精進懈廢」，不因爲辛苦，我告假了，我休息叁個月，不是的，不是這樣子。「如是名爲菩薩忍受攝法處苦」，是這個意思。

　　這個攝法處苦是這樣意思，這個安受苦忍一共是有八種，我們現在講了四種，還有四種沒講。所以知道什麼叫做耐怨害忍，什麼叫做安受苦忍。這個安受苦忍和耐怨害忍不同，不一樣的，是這麼回事。所以這個，說我以前糊塗，我只是求欲而受苦，現在我不求欲，我求聖道了，我應該沒有苦，不是的！求聖道也有苦，有苦你要忍受。如果不忍受，這個聖道你求不到。

　　【附】：

　　我今天有個好消息：我讀《金剛經》：「須菩提白佛言：世尊，頗有衆生得聞如是言說章句生實信不？」這個「生實信」這個怎麼講？這什麼意思？我今天讀一讀這個《金剛經》，現在知道這句話怎麼講，是得無生法忍的意思。我以前也講過多少次，《金剛經》我講過六七次以上了，我只是照文順一順，看看別的參考書順一順，究竟在這個深淺的位次來講，這個「生實信」是在那個地方？我今天用一點功夫，我預備這個《瑜伽師地論》有剩余的時間，我就去讀了一讀，原來那個地方是得無生法忍的意思，不是一般的信。這個無著菩薩《金剛般若論》，他不是說「生實信不」，不是這麼翻的，說「生實相不」，他翻的不是實信是實相，「生實相不」。而真谛叁藏翻的《般若論》說「生實想不」，想，苦想、無常想、無我想的想，「生實想不」。和鸠摩羅什法師翻的那個「生實信不」，是這樣子。

　　這些文對照起來，我感覺這個地方是得無生法忍的意思，後五百歲還有人能得無生法忍，這個意思。下面那個「乃至能生一念淨信」，那個不是了，那個不是得無生法忍，和那個不同了。那個應該，我看那個文的前後，加上這個無著菩薩、世親菩薩的解釋、加上我看《瑜伽師地論》這些解釋，那個境界是什麼程度呢？就是加行位之初，加行位的初，那個時候的程度，叫作淨信。

　　這個「生實相不」、「生實信不」、「生實想不」，就是加行位過來，到了見道位了，叫做生實信不，是這樣子。

　　我剛才說這句話可是有問題，你聽見我這句話以後，你自己要用用心，用用心把這句話在內心裏面把它紮實地拿到。拿到以後，若別人講經，你可以去聽，看他那句話怎麼講？「生實信不」、「莫作是說，如來滅後，後五百歲有持戒修福者，于此章句能生信心」，看他怎麼講。你就會有意地去聽他講，就是心裏面有點事情，看他怎麼講。其實，我以前還沒有這個程度，我以前我看看印順老法師的注解、顯慈老法師的注解，或者誰的注解，看看我就可以講這個文就好了，但是我今天可不是，我很願意看無著菩薩《金剛般若論》、世親菩薩《金剛般若論》，那就是大智慧了，那他那不同。

《瑜伽師地論講記 卷第四十二 (4)》全文閱讀結束。