..续本文上一页意的衣服、饮食、卧具、医药，但是没成功，令你失望了，那么叫做衰。「二、毁」，毁是什么呢？就是不当你面，就在背后里面毁谤你，说是你这个人一点品德没有，信戒闻舍慧统统没有，这就是毁。「三、讥」，是当你面，说是你这个人太差劲了，一点信戒闻舍慧都没有，这就是讥，当面。「四、苦」，苦是什么呢？就是遇见这一些苦恼的事情，不顺心的事情，叫做苦。这四种是世间法。

　　「五、坏法坏。六、尽法尽」，这是你的身外之物，身外之物都不是永久可以美好的嘛，就是有的时候被破坏了。这个坏法到来的时候，这件事坏了，破坏了，被破坏。「六、尽法尽」，被破坏了还可以暂时对付用，但是到最后完全没有了，叫做尽法尽。譬如你买一个车，买一个车你可以用它，它出了毛病了，但是还可以用，这时候叫做坏法坏；最后完全不能用了，叫做尽法尽。这是身外之物。下面是「七、老法老」，这是自己的身体，自己的身体，我现在身体健康，我年纪还没到三十岁，我的身体很健康，不是！转眼间老的事情就来了，「老法老」，这些衰老的事情，眼耳鼻舌身意各部分的机能都衰退了，这事转眼间就到了，到了你就老了。你不是说「我还年轻」，这句话靠不住的。「八、病法病」，说我没有病，也不是的，病随时会到来，病法病。最后，「九、死法死」，就是这个气血完全衰竭了，就死掉了，死法死。这是世间的法有这九种。

　　这个我看世间人，尤其是年轻人，年轻人身强力壮，头脑清明，到学校读书考第一名，这心里想：「我在社会上很多很多的财富等着我去拿」，只想这件事，其他的事不想，其他的衰、毁、讥、苦、坏、尽、老、病、死，我不想这件事，不想这件事的。但是你不想归不想，这事情还是要来的，来了你有什么办法？没有办法，只有接受。不要说一般的老百姓，你就是大福德、有大权力的人，照样这些境界来了，来了也就是要受，无可如何。只有谁能有办法解决这些世间的事情？就是阿罗汉以上的圣人，这个问题都能解决了。得了阿罗汉道以后，衰、毁、讥、苦、坏、尽、老、病、死，在阿罗汉心里没有这件事，他那个清净心一现前，到了第一义谛了，第一义谛里面没有这些事情，没有这些事情，他那个心里是清净自在。世间上的荣华富贵的人，他心里面很多很多的问题，我曾经说过，我们一般人睡觉的时候就睡觉，有人来敲门，心里不害怕；越有权力的人越害怕，他越害怕这些事情，疑惑心还非常大。

　　那个朱元璋还是出过家的人，他做了皇帝欢喜同几个出家人来往，这个出家人是有学问的人，能作诗，朱元璋一看，立刻下令把这个出家人杀了，他说那个诗里面有一句话骂他，你看他那个疑惑心就这么大，立刻就把这个出家人杀掉了。所以这个《法华经》〈安乐行品〉说：你不要和这国王、大臣来往，他的疑惑心很大的。他发生什么事情，他就疑惑这个出家人在这搞什么鬼？他疑惑你。你若不同他来往，就没有事，他不能赖在你身上。所以这是世间法，苦啊！很苦啊！我们若不学习佛法，我们也不知道这件事。我们和一般人一样，也是追求荣华富贵，不知道荣华富贵是个陷阱，要听闻佛法才告诉你这些事情。

　　前面是列，列出来这个世法处苦，这下面说名苦。

　　日二、名苦

　　如是世法若总若别，会遇现前，能生众苦，此即名为世法处苦。

　　「如是世法若总若别，会遇现前，能生众苦」，前面说这九种事情，这是世间法，世间人就是这个。「若总若别」，总就是全部的现前了，或者是其中某一部分现前，这叫别。「会遇现前」，你遭遇到这个苦了。这些事情，「能生众苦」，能使令你心里面很多很多的痛苦。到衰的时候，你心里快乐吗？这个毁、讥、苦、坏法坏、尽法尽、老、病、死，你心里快乐吗？「能生众苦，此即名为世法处苦」。

　　荒二、明忍

　　菩萨触对如是众苦，思择忍受；不由此缘，精进懈废，如是名为菩萨忍受世法处苦。

　　「菩萨触对如是众苦，思择忍受」，这底下明忍。「菩萨触对如是众苦」，这个发无上菩提心，他又受了比丘戒。看这个文是先受菩萨戒而后受比丘戒，或者受比丘尼戒。看这个文上的次第，先是在家的时候受了菩萨戒，然后再出家受比丘戒。当然有的人也可能先受出家戒而后受菩萨戒，那也有可能是这样子。这个文上是先受菩萨戒而后受比丘戒。

　　「菩萨触对如是众苦」，这个发无上菩提心受了比丘戒，在大众僧里面生活，也会遇见这些事情，这些事情难免也会遇见，也会有衰、毁、讥、老、病、死这些事情的。遇见这些事情，那么菩萨怎么办呢？「思择忍受」，有智慧来观察这件事呢，忍受这件事。「不由此缘，精进懈废」，他若有智慧去观察呢，这些事情都是假名字，都是毕竟空寂的，观这个衰、毁、讥，这些老、病、死都是毕竟空寂的，在毕竟空寂里面无有少法可得，那就没有事情了，心里面就没有苦。「不由此缘，精进懈废」，不会因为有这些苦恼现前的时候，精进修道的事情就停下来了，我不修圣道了，不会的，不会这样。但是这个思择忍受，这个思择是非常重要，这个思择就是你要学习《瑜伽师地论》、你要学习《金刚般若波罗蜜经》、你要学习《法华经》、《华严经》、《维摩诘所说经》，这很多的经和论，它这里面有大智慧告诉你，你拿到这个智慧你就会思择。如果不学习这些事情呢，你不会思择；不会思择的时候，那就不一定了，那你怎么办呢？有苦来的时候，你有什么办法？那就是另一回事了。「如是名为菩萨忍受世法处苦」，这个地方是这个意思。

　　看这个《披寻记》：

　　「当知世法略有九种等者」，这个文上有这句话。「供养亲近无量品说」，这是《瑜伽师地论》后面有这么一品。「依世八法，有八种苦」，它那上不是说九种，它说世间有八法，有八种苦恼。「一」是「坏法坏」的「时」候「苦」、「二」是「尽法尽」的「时」候「苦」、「三老法老时苦、四病法病时苦、五死法死时苦、六无利苦」，刚才讲过这个利，什么叫做利？其实就是财，什么是财？就是衣服、饮食、卧具、医药，就这些东西都是财。这个无利，你没有财了的时候，那就是苦。「七无誉苦」，就是人家背后毁谤你，苦。「八有讥苦」，当你面来呵斥你，说你的坏话，这也是苦。这八种苦，这是「(陵本四十四卷十三页)」上说的。

　　「此说有九」，这个文上不是说八是说九，是什么呢？「增苦可知」，就加一个苦字，所以变成九了。「初之四种，八世法摄」，第一是衰，二是毁，三是讥，四是苦，这四种是八种世法所摄。八世法，就是这四种再加上利、誉、称、乐，就是八种。「今说彼苦」，现在这个文上是说苦的事情，「故唯取四」，所以只是说出来衰、毁、讥、苦这四种，其他的利、誉、称、乐就不说了。「次之二种，外无常摄」，就是坏法坏、尽法尽这两种是「外无常摄」，是身外之物，都是无常变化的。「后之三种」，就是老法老、病法病、死法死，这三种是「内无常摄」，就是你的身体，你的身体一定是有无常的、有这个变化，老病死。

　　洪三、威仪处苦(分二科)

　　荒一、显处

　　威仪处苦者：当知即是行住坐卧四种威仪。菩萨于中若行若坐，昼夜恒时，从诸障法净修其心；终不非时胁着床座、草敷、叶敷。

　　「威仪处苦者」，前面这个世法处苦讲完了，现在说第三种威仪处苦，先是显处。「威仪处苦者：当知即是行住坐卧四种威仪」，就是这四种威仪，叫做威仪。「菩萨于中若行若坐，昼夜恒时，从诸障法净修其心」，菩萨，就是这位菩萨比丘在这四威仪中，「若行若坐」，若是在那经行，或者是在盘腿坐。「昼夜恒时」，白天和夜间长时期的经行宴坐，宴坐经行，就是这么两个威仪。「从诸障法净修其心」，这个经行和宴坐这个干什么？就是修止观。修止观呢，就是「从诸障法」，从这些障碍，就是贪瞋痴的烦恼，贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑，从这些障法里面净修其心，用止观来清除这一些杂染，使令内心清净，就是做这件事。「终不非时胁着床座、草敷、叶敷」，终，从开始到最后，从早晨起来一直到最后夜间休息，这个时候一直是修学圣道，一个若行若坐这样修止观的，不会在不应该的时候，不应该休息的时候「胁着床座」，这个胁，左胁、右胁，就是身体这两边叫做胁。着在床座上，就卧在那里了。或者是「草敷」，这个床座或者是用草铺的，或者是用树叶子铺的，就在那里休息。

　　这个「草敷、叶敷」，这什么意思？就表现这个菩萨比丘出了家，这个生活的情况是很苦的，不是要求很丰足的，像有钱的人那个床铺铺得那么好，盖得那么好，不是的。因为你自己不生产，你的衣食住要尽量的降低，不要弄得很好的，是这个意思。所以菩萨净修其心，就是这样子用功修行，终不非时睡大觉去了，不做这个事情的。但是若这样做呢，长时间的修行就是辛苦，就会感觉到辛苦。你没得圣道，没得圣道之前，你修行的时候也是有苦。像我们早晨起来有个静坐，晚间或者静坐，其他的时间我们愿意静坐就静坐，愿意读书就读书，你这个身体的威仪是可以自由的活动，那比较好。若是决定老是宴坐经行、经行宴坐，你想想，那时候就感觉辛苦；感觉辛苦怎么样呢？要忍啊！所以第二科就明忍。

　　荒二、明忍

　　菩萨于此疲所生苦，悉能忍受；不由此缘，精进懈废，如是名为菩萨忍受威仪处苦。

　　「菩萨于此疲所生苦」，菩萨对于这个经行宴坐，这个疲劳，长时期这样子修行有疲劳，就会生出苦来。「悉能忍受」，菩萨能忍受这件事。

　　我曾经说一句话，用功修行的时候就是因为有一个愿望，希望有成就；希望有成就呢，我静坐两小时还不够，要三小时，三小时太少，或者四小时、五小时、六小时、七小时、八小时、九小时、十个小…

《瑜伽师地论讲记 卷第四十二 (4)》全文未完，请进入下页继续阅读…