..續本文上一頁意的衣服、飲食、臥具、醫藥，但是沒成功，令你失望了，那麼叫做衰。「二、毀」，毀是什麼呢？就是不當你面，就在背後裏面毀謗你，說是你這個人一點品德沒有，信戒聞舍慧統統沒有，這就是毀。「叁、譏」，是當你面，說是你這個人太差勁了，一點信戒聞舍慧都沒有，這就是譏，當面。「四、苦」，苦是什麼呢？就是遇見這一些苦惱的事情，不順心的事情，叫做苦。這四種是世間法。

　　「五、壞法壞。六、盡法盡」，這是你的身外之物，身外之物都不是永久可以美好的嘛，就是有的時候被破壞了。這個壞法到來的時候，這件事壞了，破壞了，被破壞。「六、盡法盡」，被破壞了還可以暫時對付用，但是到最後完全沒有了，叫做盡法盡。譬如你買一個車，買一個車你可以用它，它出了毛病了，但是還可以用，這時候叫做壞法壞；最後完全不能用了，叫做盡法盡。這是身外之物。下面是「七、老法老」，這是自己的身體，自己的身體，我現在身體健康，我年紀還沒到叁十歲，我的身體很健康，不是！轉眼間老的事情就來了，「老法老」，這些衰老的事情，眼耳鼻舌身意各部分的機能都衰退了，這事轉眼間就到了，到了你就老了。你不是說「我還年輕」，這句話靠不住的。「八、病法病」，說我沒有病，也不是的，病隨時會到來，病法病。最後，「九、死法死」，就是這個氣血完全衰竭了，就死掉了，死法死。這是世間的法有這九種。

　　這個我看世間人，尤其是年輕人，年輕人身強力壯，頭腦清明，到學校讀書考第一名，這心裏想：「我在社會上很多很多的財富等著我去拿」，只想這件事，其他的事不想，其他的衰、毀、譏、苦、壞、盡、老、病、死，我不想這件事，不想這件事的。但是你不想歸不想，這事情還是要來的，來了你有什麼辦法？沒有辦法，只有接受。不要說一般的老百姓，你就是大福德、有大權力的人，照樣這些境界來了，來了也就是要受，無可如何。只有誰能有辦法解決這些世間的事情？就是阿羅漢以上的聖人，這個問題都能解決了。得了阿羅漢道以後，衰、毀、譏、苦、壞、盡、老、病、死，在阿羅漢心裏沒有這件事，他那個清淨心一現前，到了第一義谛了，第一義谛裏面沒有這些事情，沒有這些事情，他那個心裏是清淨自在。世間上的榮華富貴的人，他心裏面很多很多的問題，我曾經說過，我們一般人睡覺的時候就睡覺，有人來敲門，心裏不害怕；越有權力的人越害怕，他越害怕這些事情，疑惑心還非常大。

　　那個朱元璋還是出過家的人，他做了皇帝歡喜同幾個出家人來往，這個出家人是有學問的人，能作詩，朱元璋一看，立刻下令把這個出家人殺了，他說那個詩裏面有一句話罵他，你看他那個疑惑心就這麼大，立刻就把這個出家人殺掉了。所以這個《法華經》〈安樂行品〉說：你不要和這國王、大臣來往，他的疑惑心很大的。他發生什麼事情，他就疑惑這個出家人在這搞什麼鬼？他疑惑你。你若不同他來往，就沒有事，他不能賴在你身上。所以這是世間法，苦啊！很苦啊！我們若不學習佛法，我們也不知道這件事。我們和一般人一樣，也是追求榮華富貴，不知道榮華富貴是個陷阱，要聽聞佛法才告訴你這些事情。

　　前面是列，列出來這個世法處苦，這下面說名苦。

　　日二、名苦

　　如是世法若總若別，會遇現前，能生衆苦，此即名爲世法處苦。

　　「如是世法若總若別，會遇現前，能生衆苦」，前面說這九種事情，這是世間法，世間人就是這個。「若總若別」，總就是全部的現前了，或者是其中某一部分現前，這叫別。「會遇現前」，你遭遇到這個苦了。這些事情，「能生衆苦」，能使令你心裏面很多很多的痛苦。到衰的時候，你心裏快樂嗎？這個毀、譏、苦、壞法壞、盡法盡、老、病、死，你心裏快樂嗎？「能生衆苦，此即名爲世法處苦」。

　　荒二、明忍

　　菩薩觸對如是衆苦，思擇忍受；不由此緣，精進懈廢，如是名爲菩薩忍受世法處苦。

　　「菩薩觸對如是衆苦，思擇忍受」，這底下明忍。「菩薩觸對如是衆苦」，這個發無上菩提心，他又受了比丘戒。看這個文是先受菩薩戒而後受比丘戒，或者受比丘尼戒。看這個文上的次第，先是在家的時候受了菩薩戒，然後再出家受比丘戒。當然有的人也可能先受出家戒而後受菩薩戒，那也有可能是這樣子。這個文上是先受菩薩戒而後受比丘戒。

　　「菩薩觸對如是衆苦」，這個發無上菩提心受了比丘戒，在大衆僧裏面生活，也會遇見這些事情，這些事情難免也會遇見，也會有衰、毀、譏、老、病、死這些事情的。遇見這些事情，那麼菩薩怎麼辦呢？「思擇忍受」，有智慧來觀察這件事呢，忍受這件事。「不由此緣，精進懈廢」，他若有智慧去觀察呢，這些事情都是假名字，都是畢竟空寂的，觀這個衰、毀、譏，這些老、病、死都是畢竟空寂的，在畢竟空寂裏面無有少法可得，那就沒有事情了，心裏面就沒有苦。「不由此緣，精進懈廢」，不會因爲有這些苦惱現前的時候，精進修道的事情就停下來了，我不修聖道了，不會的，不會這樣。但是這個思擇忍受，這個思擇是非常重要，這個思擇就是你要學習《瑜伽師地論》、你要學習《金剛般若波羅蜜經》、你要學習《法華經》、《華嚴經》、《維摩诘所說經》，這很多的經和論，它這裏面有大智慧告訴你，你拿到這個智慧你就會思擇。如果不學習這些事情呢，你不會思擇；不會思擇的時候，那就不一定了，那你怎麼辦呢？有苦來的時候，你有什麼辦法？那就是另一回事了。「如是名爲菩薩忍受世法處苦」，這個地方是這個意思。

　　看這個《披尋記》：

　　「當知世法略有九種等者」，這個文上有這句話。「供養親近無量品說」，這是《瑜伽師地論》後面有這麼一品。「依世八法，有八種苦」，它那上不是說九種，它說世間有八法，有八種苦惱。「一」是「壞法壞」的「時」候「苦」、「二」是「盡法盡」的「時」候「苦」、「叁老法老時苦、四病法病時苦、五死法死時苦、六無利苦」，剛才講過這個利，什麼叫做利？其實就是財，什麼是財？就是衣服、飲食、臥具、醫藥，就這些東西都是財。這個無利，你沒有財了的時候，那就是苦。「七無譽苦」，就是人家背後毀謗你，苦。「八有譏苦」，當你面來呵斥你，說你的壞話，這也是苦。這八種苦，這是「(陵本四十四卷十叁頁)」上說的。

　　「此說有九」，這個文上不是說八是說九，是什麼呢？「增苦可知」，就加一個苦字，所以變成九了。「初之四種，八世法攝」，第一是衰，二是毀，叁是譏，四是苦，這四種是八種世法所攝。八世法，就是這四種再加上利、譽、稱、樂，就是八種。「今說彼苦」，現在這個文上是說苦的事情，「故唯取四」，所以只是說出來衰、毀、譏、苦這四種，其他的利、譽、稱、樂就不說了。「次之二種，外無常攝」，就是壞法壞、盡法盡這兩種是「外無常攝」，是身外之物，都是無常變化的。「後之叁種」，就是老法老、病法病、死法死，這叁種是「內無常攝」，就是你的身體，你的身體一定是有無常的、有這個變化，老病死。

　　洪叁、威儀處苦(分二科)

　　荒一、顯處

　　威儀處苦者：當知即是行住坐臥四種威儀。菩薩于中若行若坐，晝夜恒時，從諸障法淨修其心；終不非時脅著床座、草敷、葉敷。

　　「威儀處苦者」，前面這個世法處苦講完了，現在說第叁種威儀處苦，先是顯處。「威儀處苦者：當知即是行住坐臥四種威儀」，就是這四種威儀，叫做威儀。「菩薩于中若行若坐，晝夜恒時，從諸障法淨修其心」，菩薩，就是這位菩薩比丘在這四威儀中，「若行若坐」，若是在那經行，或者是在盤腿坐。「晝夜恒時」，白天和夜間長時期的經行宴坐，宴坐經行，就是這麼兩個威儀。「從諸障法淨修其心」，這個經行和宴坐這個幹什麼？就是修止觀。修止觀呢，就是「從諸障法」，從這些障礙，就是貪瞋癡的煩惱，貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑，從這些障法裏面淨修其心，用止觀來清除這一些雜染，使令內心清淨，就是做這件事。「終不非時脅著床座、草敷、葉敷」，終，從開始到最後，從早晨起來一直到最後夜間休息，這個時候一直是修學聖道，一個若行若坐這樣修止觀的，不會在不應該的時候，不應該休息的時候「脅著床座」，這個脅，左脅、右脅，就是身體這兩邊叫做脅。著在床座上，就臥在那裏了。或者是「草敷」，這個床座或者是用草鋪的，或者是用樹葉子鋪的，就在那裏休息。

　　這個「草敷、葉敷」，這什麼意思？就表現這個菩薩比丘出了家，這個生活的情況是很苦的，不是要求很豐足的，像有錢的人那個床鋪鋪得那麼好，蓋得那麼好，不是的。因爲你自己不生産，你的衣食住要盡量的降低，不要弄得很好的，是這個意思。所以菩薩淨修其心，就是這樣子用功修行，終不非時睡大覺去了，不做這個事情的。但是若這樣做呢，長時間的修行就是辛苦，就會感覺到辛苦。你沒得聖道，沒得聖道之前，你修行的時候也是有苦。像我們早晨起來有個靜坐，晚間或者靜坐，其他的時間我們願意靜坐就靜坐，願意讀書就讀書，你這個身體的威儀是可以自由的活動，那比較好。若是決定老是宴坐經行、經行宴坐，你想想，那時候就感覺辛苦；感覺辛苦怎麼樣呢？要忍啊！所以第二科就明忍。

　　荒二、明忍

　　菩薩于此疲所生苦，悉能忍受；不由此緣，精進懈廢，如是名爲菩薩忍受威儀處苦。

　　「菩薩于此疲所生苦」，菩薩對于這個經行宴坐，這個疲勞，長時期這樣子修行有疲勞，就會生出苦來。「悉能忍受」，菩薩能忍受這件事。

　　我曾經說一句話，用功修行的時候就是因爲有一個願望，希望有成就；希望有成就呢，我靜坐兩小時還不夠，要叁小時，叁小時太少，或者四小時、五小時、六小時、七小時、八小時、九小時、十個小…

《瑜伽師地論講記 卷第四十二 (4)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…