..续本文上一页所说不了义经，以种种门辩本性义，犹未决定，尚生疑惑；非了义故。若诸菩萨于了义经不决定者；于佛所说法毗奈耶犹可引夺。
这下面第二科，释其所以。前面，明不可引。这解释它的原因。「何以故？」什么原因这样子呢？就是前面这段文的意思。「以佛所说不了义经」，因为佛所说的法里面有两类，一类是了义经、一类是不了义经。而这不了义经「以种种门辩本性义」，各式各样的立场来说明本性的道理。「说明本性的道理」，或者说世俗谛、和圣义谛的道理。因为是不了义，佛随顺众生的根性而这样宣说的。根性不是大智慧的根性，佛就未能够圆满的宣说，所以所说的不是决定的。「尚生疑惑」，学习佛法的人，去学这样的不了义经，心里面也有些疑问。「非了义故」，因为佛没有说到圆满的地方。「若诸菩萨于了义经不决定者」，不决定信，「于佛所说法毗奈耶犹可引夺」，对这样的佛法，佛所宣说的不了义经，他的信心还没决定，「犹可引夺」，就是遇见更殊胜的真理，他的心就会动摇的。
《披寻记》一四九八页：
「依种种门辩本性义等者：谓所说法或蕴相应」，就是佛为众生所说的法，或者说五蕴，五蕴苦、空、无常、无我，这样说。「或界相应」，或者十八界相应的，或者是地水火风空识，这是六界相应的法门。「或处相应」，或者十二处相应的法门。或者说「缘起相应」的法门，缘起就是十二缘起、十二因缘。「或处非处相应」，善因得善果、恶因得恶果，那就叫做「处」。如果善因得恶果、恶因得善果，那就「非处」了，那是不合道理，或者佛宣说这样的法门。「或念住相应」，或者四念住相应、四正勤、四如意足，这些法门。
「如是等类，名依种种门辩本性义」这就是，界是个法门、处又是个法门，各式各样的法门，所说的道理。「于如是法或时说有，或时说空」，对这个宣说的法门，有的时候说是有，有的时候又说空，有的时候说我是空的、法是有的，没有说决定怎么样，或时说有、或时说空，「是名犹未决定，尚生疑惑。非如了义经说非有空故」，这大乘佛法的究竟了义的法门，就说非有也非空，就是决定了。
这个「非有」怎么讲？就是「言说法性」是非有的，但是在我们凡夫的思想，认为那是有的。我们凡夫看不见缘起义，也看不见圆成实性，我们就不知道有那件事。但是现在佛说：「非空」，是有这件事的。简单的说，就是小乘佛法不圆满，大乘佛法是了义，所以依了义经、不依不了义。
酉四、依真证智 (分二科) 戌一、标简
又诸菩萨于真证智见为真实；非于闻思，但识法义，非真证智。
这是第四科、依真证智。分两科，第一科是标简。「又诸菩萨于真证智」，这个「真」就是真谛，就是法无我义，就是真谛，就是圆成实性，就是第一义谛。这第一义谛的「证智」，证悟第一义谛的智慧「见为真实」，这是诸菩萨的真证智，才见到这是真实。若我们没有成就证悟第一义谛的智慧，总还是虚妄分别、流转生死，那不是真实，还是要流转生死的。若成就了这个智慧，那就入圣道了，那是得大安乐自在了，所以是真实的。「非于闻思，但识法义，非真证智」，成就证智的时候，「非于闻思」，不是我们初开始学习佛法的程度、停留在闻思的程度，闻所成慧、思所成慧的程度。闻所成慧、思所成慧，这个时候是什么程度？「但识法义」，就是认识有能诠的名、有所诠的义，在这里面去思惟分别。「非真证智」，不是那个离名言相，证悟第一义谛的智慧境界，所以那不是真实。因为闻思的时候，假设是发出离心了，向于圣道，但是还没能证悟圣道。没证悟圣道、那就是凡夫境界。若是成就了修所成慧，修所成慧有有漏、有无漏，从有漏到无漏的时候，证悟第一义谛了，这是圣人了。这个时候才有真证智。这是一切佛教徒所应该趣向的地方。如果只是停留在闻思，那不是真实的境界。但是闻思还不具足、那又怎么样？
戌二、释依
是诸菩萨如实了知修所成智所应知者，非唯闻思所成诸识所能了达。如实知已，闻如来说最极甚深所有法义，终不诽毁。
前面是标简，标出来就是立出来，真证智是真实的，是可信赖的，是我们所希求的，闻思的智慧「但识法义」，这是不及格的，就是简别出去。现在第二段、释依。
「是诸菩萨如实」的「了知修所成」的「智」慧「所应知者」，修所成慧所应该通达的。修所成慧所通达的是什么？「非唯闻思所成诸识所能了达」，这修所成智所通达的境界，「非唯闻思所成」，这闻思的智慧所成的是不及格的，但是没有闻思还不行，所以「非唯」，不是唯独闻思所能成就的「所成诸识所能了达」，就是闻思的这两个方法的修学，所成就的那么多的智慧所能明白的，就是修所成智所通达的是超过了闻思所能了达的。「如实知已」，如果你能够不断的精进，也从闻思进步到修所成慧，通达了胜义，这样「如实知已」。「闻如来说最极甚深所有法义」，这时候听佛说的圣义谛，是最甚深甚深的所有法义，「终不诽毁」，决定不会诽毁佛所说的胜义的，那因为他的智慧高了，能信解，所以能信受奉行，而不会诽谤。
申二、结
是名菩萨修正四依。
这是第二科，结束这段文。这就叫做菩萨所修学的「正四依」。如果是简别出去的成为你所依的，那就是「非正四依」了。下面第二科，摄要义。前面把四依说完了，现在说它的要义。分两科，第一科，略显四量。
未二、摄要义 (分二科) 申一、略显四量
依正四依善修习故；略显四量。谓所说义、正理、大师、修所成慧真实证智。
「依正四依善修习故」，这位有智慧的菩萨，随顺佛的正四依，而能够努力的去修习。「略显四量」，你能够这样努力的学习，达到佛所说的标准了，略显四个标准。「谓所说义」这是个标准，就是依义不依语。下面「正理」，就是依法不依人。「大师」，就是依了义经、不依不了义经。「修所成慧真实的证智」，就是依智不依识。这四个标准。
《披寻记》一四九八页：
「略显四量等者：谓义为量，不依文故」，以义为标准，不依文字。「正理为量，不依补特伽罗故」，就是依法不依人。「大师为量，不依非了义经故」，就是依了义经不依不了义经。「修所成慧真实证智为量，不依闻思但识法义故」，不能够证悟胜义谛，闻思是这样子。
下面第二科，明能出离。
申二、明能出离
又诸菩萨一切四依为所依止，精勤发起正加行故；于出要道明了开示，无有迷惑。
这一段文是说能够出离。「又诸菩萨一切四依为所依止」，就是一切时处修学圣道的时候，以四依为所依止，你不远离这个范围，随顺四依去学习佛法。「精勤发起正加行故」，不懈怠、专精的、精进的发动自己努力去修学圣道。「于出要道明了开示，无有迷惑」，对佛为我们宣说的出要之道，出离生死的法要，就是圣道。你对佛所宣说的圣道，佛所开示的你能明了无疑，没有迷惑，那你就能够出离生死苦了。如果说「依义不依语」，你反过来，我「依语不依义」，乃至「依识不依智」，那你对出要道就不会明了，你也不会没有迷惑的，你还在生死流转了。
《披寻记》一四九八页：
「于出要道明了开示者：(三摩哂多地)说：六种顺出离界能超恚等诸过失故」，(三摩哂多地)说：六种顺出离界，「六种」是那六种呢？就是慈悲喜舍，这是四无量。另外还有无相，是第五。第六是修无我观。无相观、无我观、加上四无量心，就是六。这「六种顺出离界，能超恚等诸过失故」，你能修慈三昧就超越了恚、瞋恚、忿怒，这些事情。慈、悲两个三昧，超越恚寻伺、害寻伺。那个喜，就能超越嫉妒障碍。那个舍，就弃舍这些贪瞋痴的烦恼。前面也说过这四无量。那无相三昧，超越一切相。这无我，超越一切我慢，就入于无我、入于第一义谛了。超越这么多的过失故，「名为出离」。「于出离时正可凭仗，故名为依」，你修学出离的圣道的时候、于出离的时候，「正可凭依」，那是很好的四依作你的凭仗，依止它，你就可以出离了。你修学出离的圣道的时候，你要随顺这四依的法门，要依义不依语、依法不依人，乃至依智不依识，所以叫做「依」。(陵本十一卷十四页)。「由是当知此出要道，即彼六种顺出离界」，从(三摩哂多地)那一段文看，这里说的出要道，「于出要道明了开示，无有迷惑」，你可以知道，即彼六种顺出离界。「又彼地中亦说四依」，(三摩哂多地)也说前面说的四种依。「与此少别」，和这里小小有点分别。「次第」也是不同，「应勘彼知」，你应该去找到那段文对照一下就知道了。
巳七、修四无碍 (分二科) 午一、征
云何菩萨所修菩萨四无碍解？
前面是第六段，修学正四依。这下面第七段，修四无碍。分两段，第一科是征。怎么叫做菩萨所修学的，菩萨的四无碍解呢？这声闻、阿罗汉，也有四无碍解。看怎么叫菩萨的四无碍解？这是征。下面第二科，解释。分两科，第一科，显差别。分四科，第一科，法无碍解。
午二、释 (分二科) 未一、显差别 (分四科) 申一、法无碍解
谓诸菩萨于一切法一切异门，尽所有性如所有性，依修所成无所滞碍无退转智：是名菩萨法无碍解。
「谓诸菩萨于一切法一切异门」，世出世间的一切法，或者是佛所说的无量无边的修多罗，叫「一切法」。「一切异门」，就是一个法门从各式各样的门去理解，所以叫「异门」。「尽所有性如所有性」，这前面曾解释过。简单的解释，这「尽所有性」就是世俗谛，说一切缘起法。「如所有性」就是胜义谛。「谓诸菩萨于一切法一切异门」这是非常的广博。简要的说，不出二谛，不出「尽所有性、如所有性」。「依修所成无所滞…
《瑜伽师地论讲记 卷第四十五 (1)》全文未完，请进入下页继续阅读…