..續本文上一頁所說不了義經，以種種門辯本性義，猶未決定，尚生疑惑；非了義故。若諸菩薩于了義經不決定者；于佛所說法毗奈耶猶可引奪。
這下面第二科，釋其所以。前面，明不可引。這解釋它的原因。「何以故？」什麼原因這樣子呢？就是前面這段文的意思。「以佛所說不了義經」，因爲佛所說的法裏面有兩類，一類是了義經、一類是不了義經。而這不了義經「以種種門辯本性義」，各式各樣的立場來說明本性的道理。「說明本性的道理」，或者說世俗谛、和聖義谛的道理。因爲是不了義，佛隨順衆生的根性而這樣宣說的。根性不是大智慧的根性，佛就未能夠圓滿的宣說，所以所說的不是決定的。「尚生疑惑」，學習佛法的人，去學這樣的不了義經，心裏面也有些疑問。「非了義故」，因爲佛沒有說到圓滿的地方。「若諸菩薩于了義經不決定者」，不決定信，「于佛所說法毗奈耶猶可引奪」，對這樣的佛法，佛所宣說的不了義經，他的信心還沒決定，「猶可引奪」，就是遇見更殊勝的真理，他的心就會動搖的。
《披尋記》一四九八頁：
「依種種門辯本性義等者：謂所說法或蘊相應」，就是佛爲衆生所說的法，或者說五蘊，五蘊苦、空、無常、無我，這樣說。「或界相應」，或者十八界相應的，或者是地水火風空識，這是六界相應的法門。「或處相應」，或者十二處相應的法門。或者說「緣起相應」的法門，緣起就是十二緣起、十二因緣。「或處非處相應」，善因得善果、惡因得惡果，那就叫做「處」。如果善因得惡果、惡因得善果，那就「非處」了，那是不合道理，或者佛宣說這樣的法門。「或念住相應」，或者四念住相應、四正勤、四如意足，這些法門。
「如是等類，名依種種門辯本性義」這就是，界是個法門、處又是個法門，各式各樣的法門，所說的道理。「于如是法或時說有，或時說空」，對這個宣說的法門，有的時候說是有，有的時候又說空，有的時候說我是空的、法是有的，沒有說決定怎麼樣，或時說有、或時說空，「是名猶未決定，尚生疑惑。非如了義經說非有空故」，這大乘佛法的究竟了義的法門，就說非有也非空，就是決定了。
這個「非有」怎麼講？就是「言說法性」是非有的，但是在我們凡夫的思想，認爲那是有的。我們凡夫看不見緣起義，也看不見圓成實性，我們就不知道有那件事。但是現在佛說：「非空」，是有這件事的。簡單的說，就是小乘佛法不圓滿，大乘佛法是了義，所以依了義經、不依不了義。
酉四、依真證智 (分二科) 戌一、標簡
又諸菩薩于真證智見爲真實；非于聞思，但識法義，非真證智。
這是第四科、依真證智。分兩科，第一科是標簡。「又諸菩薩于真證智」，這個「真」就是真谛，就是法無我義，就是真谛，就是圓成實性，就是第一義谛。這第一義谛的「證智」，證悟第一義谛的智慧「見爲真實」，這是諸菩薩的真證智，才見到這是真實。若我們沒有成就證悟第一義谛的智慧，總還是虛妄分別、流轉生死，那不是真實，還是要流轉生死的。若成就了這個智慧，那就入聖道了，那是得大安樂自在了，所以是真實的。「非于聞思，但識法義，非真證智」，成就證智的時候，「非于聞思」，不是我們初開始學習佛法的程度、停留在聞思的程度，聞所成慧、思所成慧的程度。聞所成慧、思所成慧，這個時候是什麼程度？「但識法義」，就是認識有能诠的名、有所诠的義，在這裏面去思惟分別。「非真證智」，不是那個離名言相，證悟第一義谛的智慧境界，所以那不是真實。因爲聞思的時候，假設是發出離心了，向于聖道，但是還沒能證悟聖道。沒證悟聖道、那就是凡夫境界。若是成就了修所成慧，修所成慧有有漏、有無漏，從有漏到無漏的時候，證悟第一義谛了，這是聖人了。這個時候才有真證智。這是一切佛教徒所應該趣向的地方。如果只是停留在聞思，那不是真實的境界。但是聞思還不具足、那又怎麼樣？
戌二、釋依
是諸菩薩如實了知修所成智所應知者，非唯聞思所成諸識所能了達。如實知已，聞如來說最極甚深所有法義，終不誹毀。
前面是標簡，標出來就是立出來，真證智是真實的，是可信賴的，是我們所希求的，聞思的智慧「但識法義」，這是不及格的，就是簡別出去。現在第二段、釋依。
「是諸菩薩如實」的「了知修所成」的「智」慧「所應知者」，修所成慧所應該通達的。修所成慧所通達的是什麼？「非唯聞思所成諸識所能了達」，這修所成智所通達的境界，「非唯聞思所成」，這聞思的智慧所成的是不及格的，但是沒有聞思還不行，所以「非唯」，不是唯獨聞思所能成就的「所成諸識所能了達」，就是聞思的這兩個方法的修學，所成就的那麼多的智慧所能明白的，就是修所成智所通達的是超過了聞思所能了達的。「如實知已」，如果你能夠不斷的精進，也從聞思進步到修所成慧，通達了勝義，這樣「如實知已」。「聞如來說最極甚深所有法義」，這時候聽佛說的聖義谛，是最甚深甚深的所有法義，「終不誹毀」，決定不會誹毀佛所說的勝義的，那因爲他的智慧高了，能信解，所以能信受奉行，而不會誹謗。
申二、結
是名菩薩修正四依。
這是第二科，結束這段文。這就叫做菩薩所修學的「正四依」。如果是簡別出去的成爲你所依的，那就是「非正四依」了。下面第二科，攝要義。前面把四依說完了，現在說它的要義。分兩科，第一科，略顯四量。
未二、攝要義 (分二科) 申一、略顯四量
依正四依善修習故；略顯四量。謂所說義、正理、大師、修所成慧真實證智。
「依正四依善修習故」，這位有智慧的菩薩，隨順佛的正四依，而能夠努力的去修習。「略顯四量」，你能夠這樣努力的學習，達到佛所說的標准了，略顯四個標准。「謂所說義」這是個標准，就是依義不依語。下面「正理」，就是依法不依人。「大師」，就是依了義經、不依不了義經。「修所成慧真實的證智」，就是依智不依識。這四個標准。
《披尋記》一四九八頁：
「略顯四量等者：謂義爲量，不依文故」，以義爲標准，不依文字。「正理爲量，不依補特伽羅故」，就是依法不依人。「大師爲量，不依非了義經故」，就是依了義經不依不了義經。「修所成慧真實證智爲量，不依聞思但識法義故」，不能夠證悟勝義谛，聞思是這樣子。
下面第二科，明能出離。
申二、明能出離
又諸菩薩一切四依爲所依止，精勤發起正加行故；于出要道明了開示，無有迷惑。
這一段文是說能夠出離。「又諸菩薩一切四依爲所依止」，就是一切時處修學聖道的時候，以四依爲所依止，你不遠離這個範圍，隨順四依去學習佛法。「精勤發起正加行故」，不懈怠、專精的、精進的發動自己努力去修學聖道。「于出要道明了開示，無有迷惑」，對佛爲我們宣說的出要之道，出離生死的法要，就是聖道。你對佛所宣說的聖道，佛所開示的你能明了無疑，沒有迷惑，那你就能夠出離生死苦了。如果說「依義不依語」，你反過來，我「依語不依義」，乃至「依識不依智」，那你對出要道就不會明了，你也不會沒有迷惑的，你還在生死流轉了。
《披尋記》一四九八頁：
「于出要道明了開示者：(叁摩哂多地)說：六種順出離界能超恚等諸過失故」，(叁摩哂多地)說：六種順出離界，「六種」是那六種呢？就是慈悲喜舍，這是四無量。另外還有無相，是第五。第六是修無我觀。無相觀、無我觀、加上四無量心，就是六。這「六種順出離界，能超恚等諸過失故」，你能修慈叁昧就超越了恚、瞋恚、忿怒，這些事情。慈、悲兩個叁昧，超越恚尋伺、害尋伺。那個喜，就能超越嫉妒障礙。那個舍，就棄舍這些貪瞋癡的煩惱。前面也說過這四無量。那無相叁昧，超越一切相。這無我，超越一切我慢，就入于無我、入于第一義谛了。超越這麼多的過失故，「名爲出離」。「于出離時正可憑仗，故名爲依」，你修學出離的聖道的時候、于出離的時候，「正可憑依」，那是很好的四依作你的憑仗，依止它，你就可以出離了。你修學出離的聖道的時候，你要隨順這四依的法門，要依義不依語、依法不依人，乃至依智不依識，所以叫做「依」。(陵本十一卷十四頁)。「由是當知此出要道，即彼六種順出離界」，從(叁摩哂多地)那一段文看，這裏說的出要道，「于出要道明了開示，無有迷惑」，你可以知道，即彼六種順出離界。「又彼地中亦說四依」，(叁摩哂多地)也說前面說的四種依。「與此少別」，和這裏小小有點分別。「次第」也是不同，「應勘彼知」，你應該去找到那段文對照一下就知道了。
巳七、修四無礙 (分二科) 午一、征
雲何菩薩所修菩薩四無礙解？
前面是第六段，修學正四依。這下面第七段，修四無礙。分兩段，第一科是征。怎麼叫做菩薩所修學的，菩薩的四無礙解呢？這聲聞、阿羅漢，也有四無礙解。看怎麼叫菩薩的四無礙解？這是征。下面第二科，解釋。分兩科，第一科，顯差別。分四科，第一科，法無礙解。
午二、釋 (分二科) 未一、顯差別 (分四科) 申一、法無礙解
謂諸菩薩于一切法一切異門，盡所有性如所有性，依修所成無所滯礙無退轉智：是名菩薩法無礙解。
「謂諸菩薩于一切法一切異門」，世出世間的一切法，或者是佛所說的無量無邊的修多羅，叫「一切法」。「一切異門」，就是一個法門從各式各樣的門去理解，所以叫「異門」。「盡所有性如所有性」，這前面曾解釋過。簡單的解釋，這「盡所有性」就是世俗谛，說一切緣起法。「如所有性」就是勝義谛。「謂諸菩薩于一切法一切異門」這是非常的廣博。簡要的說，不出二谛，不出「盡所有性、如所有性」。「依修所成無所滯…
《瑜伽師地論講記 卷第四十五 (1)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…